摩洛，是一个古迦南人所拜祭的神明，古希伯来语מולך。崇拜不仅仅在迦南地。而且在北非，后来变成泰坦巨人“克洛诺斯”就是宙斯的父亲。

古代文献提及摩洛神，经常会伴随烧献儿童的记载此神与火祭儿童有关，摩洛盛行于上古的地中海东南岸地区，包括迦南人、亚扪人、希伯来人、腓尼基人乃至黎凡特和北非的很多其他民族都知道这位神明。

古代迦南人膜拜摩洛最特殊的方式是由父母把自己的子女作为祭品献上，放到火里焚烧，以致使神明保佑。

在希伯来圣经《列王纪上》的第11章第7节，讲到所罗门王在信仰上背离耶和华，其中提到了摩洛神。《列王纪上》的第11章第7节的和合本中译文作：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”

然而在希伯来圣经的其他篇章，亚扪人的神名为Milcom，在和合本《列王纪上》的第11章第33节译为米勒公，而在和合本《西番雅书》的第1章第5节将同一个名号译为“玛勒堪”。这两处亚扪人神的名号不是Moloch摩洛。希腊文七十士译本将《列王纪上》的第11章第7节的lmlk改作Milcom，七十士译本的译者将此处的lmlk视为希伯来文献的传抄舛误。部分圣经的英文译本跟随七十士译本将此处写作Milcom。Milcom的希伯来原文形式也可以意为“他们（亚扪人）的王”。因此不能完全确定这些章节涉及的是亚扪王还是亚扪的神米勒公。

腓尼基城邦推罗的巴力神，也就是“城市之神”Melqart，大致为以色列王亚哈家族崇拜的巴力神，亚哈在撒玛利亚为巴力建庙见《列王纪上》的第16章第32节。部分人士认为这位Melqart神以及Moloch神都是亚扪人的神Milcom，其他包含mlk的神名都是这一系的。

像许多古代历史一样，摩洛的确切起源不清楚。据说，摩洛这个词是从腓尼基语mlk而来，是指一种确认或履行誓约的献祭。Melekh是希伯来语的“王”。以色列人通常在异教神的名字中插入希伯来的元音来羞辱它们。这就是为什么阿斯塔蒂Astarte，丰饶和战争的女神，成为亚斯他录Ashtoreth。mlk, melekh, bosheth合在一起就是摩洛，可以解释为“那些献可耻之祭者的首领”的化身。它又被拼为Milcom, Milkim, Malik, 和Moloch。亚斯他录Ashtoreth是摩洛神的配偶，行淫的仪式被认为是一个重要的祭拜的形式。

腓尼基人是一群公元前15世纪年到前330年松散聚集的居住在迦南的人（现今黎巴嫩，叙利亚，和以色列）。除了性祭以外，摩洛崇拜包括将儿女献祭，就是“使儿女经火”。摩洛神的偶像被认为是一个人身牛头的巨大金属雕像。每个雕像肚子上有一个洞和尽可能伸开的前臂造成像猛扑于洞的姿势。火在雕像里或周围点着，孩子放在雕像的手臂或洞里。当一对夫妇献祭他们的第一个孩子，他们相信摩洛神会保佑家庭和未来的孩子得财富繁荣。

摩洛崇拜不仅仅在迦南。北非的巨型独石有“mlk” 雕刻 – 通常写成“mlk’mr”和“mlk’dm”， 意思是“羊祭”和“人祭”。在北非，摩洛被改名为“克洛诺斯”。克洛诺斯迁移到希腊的迦太基，他的神话演变泰坦巨人，就是宙斯的父亲。摩洛神有时和巴力神相联系和等同，尽管巴力这个词也会用来指任何神或统治者。

在创世纪12亚伯拉罕响应上帝的召唤迁居到迦南。尽管人祭在亚伯拉罕本族不常见，但在他的新居之地早就习以为常。上帝要亚伯拉罕献祭以撒（创世纪22：2），但后来，当亚伯拉罕献以撒的时候，上帝却让自己与摩洛这样的神区别开来。与迦南人的神不同，亚伯拉罕的神憎恶用人献祭。上帝命令不要伤害以撒，他提供了一只公羊代替以撒（创世纪22：13）。上帝用这件事预表后来他是怎样用他的儿子代替我们。