拉穆寺，是10世纪初受戒卫部五人（即鲁梅·楚臣喜饶、章·益西云丹、热西·楚臣郡勒、巴·楚臣罗哲、松巴·益西罗哲）之一的鲁梅·楚臣喜饶所建。据《
藏传佛教高僧传略》记载：鲁梅·楚臣喜饶（意为“戒慧”），是后弘期的一位弘法大师，北宋时西藏佛学家。978年（宋太宗太平兴国三年），在青海丹斗寺从藏·饶赛受比丘戒，拜智木·益西坚赞学习《毗奈耶》律藏。后回卫藏，担任嘎曲寺寺主，开始收徒讲经，传布东律。他在耶桑依藏王赤巴为施主，广建佛寺，剃度僧徒，为西藏后宏期佛教复兴的主要开创人。
拉穆寺内主供一位护法神称“仓巴冻推坚”，即为“白螺顶髻大梵天神”。当地人称“拉穆仓巴护法神”。“拉穆仓巴”指梵天神，所以拉穆仓巴就是梵天的代言神灵。梵天在印度教神殿里是著名大神，但在藏传佛教中仅仅是一般的世间护法神。拉穆寺对梵天的崇拜最为著名，因其预言神力受到人们的极大尊敬，从而也升为噶厦的宣谕神巫之一，被认为是甘丹寺夏孜扎仓的保护神。清代文献称这位神巫为“拉穆吹忠”。“拉穆”即拉穆地名；“吹忠”意为“护法神”。声称作法时护法神下降就附在他的身上，他成了护法神的替身，故名为“吹忠”。据《清代藏事辑要》记载：“作法降神，俟神附身，则可指明呼毕勒罕所在。”拉穆吹忠，就是由人来扮演神的角色，如大喇嘛死后寻觅转世，在儿童中由他来指定谁是继承者。吹忠是一种专职，不是任何人都可做的。清代初期，西藏地方政府遇有重大的难决之事，或寻觅达赖、班禅等活佛转世，均要由吹忠降神指认，因此吹忠的权力很大，在政治上起着重要作用，地位也很高。不但这职务可以世袭，而且不定期要封赐他世袭的领地，居然成为西藏一大贵族。《卫藏通志》对吹忠是这样描述的：“内居护法，乃喇嘛装束，仍娶妻生子，世传其术，即内地之巫类也。每月初二、十六日下神，头戴金盔，上插鸡羽，高约三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈达结束，足穿虎皮靴。手执弓刀，登坐法坛，凡人叩问吉凶，托神言判断祸福，出则人从，装束鬼怪，执旗鸣鼓。钹导引之。寺内皆有吹忠，亦有女人为之者，为番人所敬信焉。”
西藏大寺内“吹忠”虽多，但有权力地位者，除拉穆外，还有乃穷、噶栋、桑耶等共四位吹忠，而拉穆寺的吹忠则列为重要。其地位甚至排在乃穷等护法神之前。据《清高祖实录》载：“……虽由金奔（本）巴瓶内掣签，而所指之人仍不免徇情等弊，不过系一二权势之人主谋，而吹忠四人内大约即系拉穆一人主持，其弊已可概观。”北京故宫藏有拉穆仓巴护法神的文物若干，有绘画、经卷、奏折等。