成教化，中国古代绘画重要的理论之一。
出处
“成教化，助人伦”是中国古代绘画重要的理论，语出唐代张彦远的《历代名画记》。“成教化，助人伦”强调的是绘画的社会文化功能，特别是道德教育的意义，否定了将绘画仅仅看做是怡情悦性之事的观点，对绘画题材领域的扩展和价值功能的开发都发挥了重要的促进作用。
释义
《舜典》中“击石拊石，百兽起舞”，即反映了打击石磬乐器的音乐，也反映了用绘画描绘和装饰手法模仿百兽形象的艺术，同时还反映出被描画装饰的人们唱歌祈愿，模仿百兽的舞蹈艺术，这样做是为了使得帝之美德能够通过舞蹈，音乐的方式使“神人以和”。《孔疏》曰：“帝云百兽率舞，则神人以和，言帝德及鸟兽也。”
以德施教，教人以礼，格法而治，通天地人三才之道，合《易》之理，成教化，助人伦是为尧舜之世的共同特点，然尧之贡献在于天象历法，舜之贡献在于人伦、教化，表现在文学艺术中，此为治世之道，也反映在文学艺术之中，尤以“诗言志”作为如象朱自清先生认为是中国历代诗论的“开山纲领”《诗言志辨序》的话，那么，它也应是文学艺术的“开山纲领”。
这是因为，由于“诗言志”明确无误的倡导人们去表现情感和志向为目的的事物，并且这种情志是美好道德标准为基础的所谓“真、善、美”而非“假、恶、丑”。同时也意味着摆脱巫术而德育循理的形状，所以“诗言志”是在禅让特殊时期环境所致，故也为文学艺术的“开山纲领”。所以此时的美学思想也应该是，崇德以教而重人伦，文学艺术重阴阳之理和顺三才之道。社会公平天下，尚天人合一和神人之和，始以道德要求而主张真、善、美的追求。以下举例也可作证，如：《尚书·益稷》曰：
“余欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺绣，以五采施于五色，作服。”
这是舜帝所言，其意为：我想要看到古人所观之象，把日、月、星辰、山、龙、雉六种形象绘在上衣上；把虎、水草、火、白米、黑白相间的“斧”形花纹、黑青相间的“已”字花纹绣在下裳上，用五种色彩明显地做成五种色彩不同的衣服。这显然还是伏羲、仓颉之“观物取象”之“上取象于天，下取法于地”的中国传统方法。衣服上之衣取天象，下之裳取法于地，故其物象不同也。并配以象征东方之青色、南方之赤色、西方之白色、北方之黑色、中方之黄色的五色施以五种不同等级的服装上。这些衣服上的物象图案，在古陶器上均可见到。