《成之闻之》一章简文古奥，学者们已经有所注重，但仍然在缀联、释读和理解上有可以商榷之处。《清华简帛研究》上除了廖名春的校释外，还有李学勤的《试说〈成之闻之〉两章》，文章首先对圣人之性章进行了重新训释和解读，概括了此章的大意，并将其与孔子论性的话进行比较，指出这一章的性质属于性论，其目的是对孔子的性论给予进一步的阐释。
作品背景
文章又对天常章进行了讨论，李学勤认为，这一章包括《郭店楚墓竹简》中三一至三三、三七至四○，共七支简，第四○简系全篇之末。章文始于“天降大常”，终于“以已天常”，一气呵成，故暂称为天常章。文章依然是对其中的文字重新进行训释，如“天降大常”之“降”应释为“徵”，此句即天明大常，就是天常。天常表现为人伦，即君臣、父子、夫妇六位。小人乱天常也即违反人伦，君子治人伦也即上顺天德；“以已天常”之“已”疑读为“似”，即《
说文》所说“象也”。君子慎六位，处好君臣、父子、夫妇的关系，使天常获得体现，这也就是以象天常。李学勤说，假如将上述两章与《
大学》、《
中庸》合读，可能会得出有更好的结果。如章文“民皆有性”参照《中庸》“
天命之谓性”，章文“慎求之于己”参照《大学》的“慎独”，都不难窥见其间的脉络。郭店简《六德》申论六位，当在此篇之后，属同一著作。
原文
成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，1
信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2
有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3
上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜7
其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜其[哀。君冠胄带甲而立于军，]8
一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，9
其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10
末，弗得矣。是[故]君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11
苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12
戎夫务食，不强耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子13
之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵。苟不从其由，14
不反其本，虽强之弗入矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可15
敬导也，而不可掩也；可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物，而贵与16
民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分贱，则民欲其17
富之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18
以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以19
知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20
是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21
是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕单称德”何？言疾也。君子曰：疾之，22
行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，强之工也；申之淹也，辞之工也，23
民孰弗从？形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信？是以上之恒24
务，在信于众。《=命》曰：“允师济德”[何]？此言也，言信于众可以25
济德也。圣人之性与中人之性，其生而未有非志。次于而也，26
则犹是也。虽其于善道也亦非有怿，数以多也。及其博长而厚27
大也，则圣人不可由与墠之。此以民皆有性而圣人不可慕也。28
《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悦之辞也。君子曰：唯有其恒而29
可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”何？言寅之也。是以君子贵[寅]。30
天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之新（亲），分31
为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32
天德。《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33
君子衽席之上，让而爱幼；朝廷之位，让而处贱。所宅不远矣。小人34
不逞人于恩，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言35
语嗥之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者除，来者信。36
唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰“圣人天德”何？37
言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还不戛，文王作罚，38
刑滋无赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39
故君子慎六位，以祀天常。40
编联考证
郭店楚简《成之闻之》篇经学者重新编连後，简29、30、1、2、3、24、25作为一组，释写如下：
《君奭》曰：“攘我二人，毋有合才音”，盖道不悦之词也。君子曰：唯有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”，盖言□之也。是以君子贵30成之。闻之曰：古之用民者，求之於己为恒。行不信则命不从，1信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣，3民孰弗从？形於中，发於色，其诚也固矣，民孰弗信？是以上之恒24务，在信於众。《□命》曰：“允师济德”，（盖）此言也，言信於众之可以25济德也。