慎修学派是清人
江永所创立的学派。江永（1681~1762），字慎修，清婺源（今属江西）人，此学派因其字而名。
江永弟子著籍者甚众，较著者有戴震、程瑶田、金榜、郑牧、方矩、汪梧风、汪肇龙等。江永交游者有
方苞、
刘大櫆等。
江永曾撰《周礼疑义举要》，对先秦名物加以考释。其中《考工记》二卷，颇多创见。朱熹晚年治礼，作《
仪礼经传通解》末就，后虽有人相继续之，犹多阙漏，江永乃为之广摭博讨，一从吉、凶、军、宾、嘉五礼之次，名其书为《礼书纲目》，凡数易其稿而后定。其序曰：“《礼》、《乐》全经，废缺久矣，今其存者，唯《仪礼》十七篇，乃《礼》之本经。所谓‘周监二代，郁郁乎文’者，此其仪法度数之略也。周礼为诸司职掌，非经典正篇，又逸其《冬官》，盖周公草创末就之书。《礼记》四十九篇，则群儒所记录，或杂以秦汉氏之言，纯驳不一。其冠、昏等义，则《仪礼》义疏耳。自三礼而外，残篇逸义，亦或颇见他经，《论语》、《孟子》、《尔雅》、《春秋内外传》、《大戴》、《家语》、《孔丛》等书。诸子则管子、荀况。汉儒则优生、贾谊、刘向、班固之徒，亦能记其一二。然皆纷纷散出，无统纪。至于声律器数，则又绝无完篇。《乐讫》但能言其义，已失其数矣。夫礼乐之全，虽不可复见，然以《周礼·大宗伯》考之，礼之大纲有五，吉、凶、军、宾、嘉，皆有其目。其他通论制度之事，与夫杂记威仪之细者，尚不在此数。乐则统于大司乐，律同度数，铿锵鼓舞，亦必别有一经，与礼相辅。窃意制作之初，当如《仪礼》之例，事别为编，纲以统目，首尾一贯，条理秩然，所谓‘经礼三百，曲礼三千者，此也。散逸之余，《仪礼》正篇犹存，二戴之记者，如投壶、奔丧、迁庙、祀庙之类，已不可多□，其他或一篇杂录吉凶，一事散见彼此，又或殷周异制，纪载互殊，学者末由观其聚，则亦不能会其通。夫礼乐之全，已病其网略，而存者又病其纷紊，此朱子《仪礼经传通解》所为作也。朱子之书，以《仪礼》为经，以《周官》、《戴记》及诸经史杂书辅之，其所自编者，曰《家礼》，曰《乡礼》，曰《学礼》，曰《邦国礼》，曰《王朝礼》。而丧、祭二礼，属之勉斋黄氏；其编类之法，因事而立篇目，分章以附传记，宏纲细目，于是粲然。秦汉而下，未有此书也。颐朱子之书，修于晚岁，前后体例，亦颇不一，《王朝礼》编自众手，节目疏阔，且未入疏义。黄氏之书，《丧礼》固详密，亦间其漏落；《祭礼》未及精专修改，较《丧礼》疏密不伦。信斋杨氏，有《祭礼通解》，议论详赡，而编类亦有末精者。盖纂述若斯之难也！永窃谓是书规模极大，条理极密，当别立门目以统之，更为凡例以定之。益裒集经传，欲其核备而无遗；厘析篇章，欲其有条而不紊。尊经之意，当以未子为宗；排纂之法，当以黄氏《
丧礼》为式。”（唐鉴《清儒学案小识》）《礼书纲目》凡八十八卷，人谓此书“引据诸书，厘正发明，足终朱子未竟之绪”。“至其于制度名物、律吕音韵、天文算法，无不稽考精审”。
江永精于音理，注重审音，撰《古韵标准》，定古韵为十三部；《音学辨微》、《四声切韵表》，阐明分韵的原理。著有《律吕阐微》、《乡党图考》、《深衣考误》等书，对古代乐律及某些名物制度进行考释阐述。
戴震为江永弟子中最杰出者，是清代著名思家、学者，对天文、算法、历史、地理、音韵均有深入研究（具体见《东原学派》）。
程瑶田也是清代著名经学家，长于旁搜曲证，不为经传注疏所束缚，对古代物进行了大量的考订，亦擅天文、算学（具体见《让堂学派》）。
汪梧凤兼治经史，“于《尔雅》、《说文》、《三礼》、《三传》、《史记》、西汉八家之文，皆有论说。著有《诗学女为》二十六卷，“其中律学、地理、人物、典制、音韵、鸟兽虫鱼之属，皆援据赐洽，考核精审”。
汪肇龙“专力治经，梯阶于
王应麟、
阎若璩之说，以上高宗，密通《尔雅》、《说文》、《水经》诸书·游京师，馆赞善郑虎文家，注石鼓文，定为史德所篆，虎文极称之”。
慎修学派代表著作除上述者外，还有江水《礼记训义择言》、《春秋地理考实》、《读书随笔》、《推步法解》、《金水二星发微》、《恒气注历辨》、《岁实消长辨》、《历学补论》、《中西合法拟草》、《近恩录集注》，
戴震《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》，
程瑶田《禹贡三江考》、《仪礼丧服文足微记》、《周髀矩数图注》、《周髀用矩法》、《数度小记》；《宗法小记》、《释富小记》、《考工创物小记》等。
夏銮曰：“近儒学术兼考据、词章者，唯朱竹垞；兼汉学、宋学者唯江慎修。江氏书无不读，人知其邃于三礼，而不知其《近思录集注》，实撷宋学之精。”又曰：“戴东原学出江氏，其著书，文词古质，可谓青胜于蓝。”（
胡培翚《夏先生墓志铭》）
徐世昌《清儒学案》评曰：“婺源江氏与元和惠氏同时并起，其后治汉学者皆奉为先河。婺源之学，一传而为休宁；再传丽为金坛、高邮，其学派传衍比于惠氏为尤光大矣。”