《情史》一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，为明代文学家冯梦龙编纂成的短篇小说集，编于万历四十八年（1620）以前。

该小说集有的描述了封建统治者荒淫无耻的生活；有的展示了封建道德束缚下不幸者的遭遇；有的表现了正式婚姻以外的男女关系，它是封建婚姻制度下恋情畸形发展的实录；有的歌颂了青年男女的忠贞爱情；还有的记录了神鬼妖怪和人的关系。总之，该书透露了封建社会各朝代间林林总总的男女情态，从中可以看到封建社会的现实。

卷一名情贞类，收故事四十八则，其共性在于讴歌忠贞的感情，《绿珠》是这部分的代表作。绿珠是晋石崇的宠妾，石崇被杀，绿珠堕楼殉情。除《绿珠》外，《杨娼》《关盼》亦别具特色。

卷二名情缘类，收故事三十四则，其共性在于展示男女之间有缘千里相会。《玉堂春》较为突出。玉堂春爱上了显宦之子王舜卿，历经种种磨难，终于成为夫妻。《单飞英》《刘奇》也为上乘之作。

卷三名情私类，收故事二十三条，其共性在于描述男女私情配为夫妻，以《贾午》为典型。贾午与韩寿有私情，后结为夫妻。

卷四名情侠类，收故事四十则，其共性在于赞扬女子自由择配的精神。《红拂女》讲述红拂爱慕李靖，毅然夜奔李靖，英雄美人得以终身厮守。

卷五名情豪类，收故事五十则，其共性在于描摹以情爱为赏玩对象的人的行为。

卷六名情爱类，收故事二十四则。

卷七名情痴类，收故事二十则。卷八名情感类，收故事二十六则，多写男女之间以情相动事。《孟姜》讲述孟姜之夫死于长城之役，孟姜哭倒长城始见其骨。卷九名情幻类，收故事三十二则，其共性在于介绍梦中情爱。例如《张倩女》的女主角魂随恋人，以成其事。

卷十名情灵类，收故事四十一则，其共性在于刻画了相爱男女至死不渝的形象。《祝英台》讲述祝英台爱上梁山伯，不遂，投坟殉情。

卷十一名情化类，收故事十八则，其共性在于叙述恋人爱而不得，化为异物以续其情。以《望夫石》为例，一女思夫，化为石头。

卷十二名情媒类，收故事二十七则，其共性在于记录男女爱情的传播媒介。《于祐》是其代表。于祐偶拾红叶，遂得佳配。

卷十三名情憾类，收故事三十九则，其共性在于感叹男女相爱不得，遂为终身之恨。《谈生》讲述谈生和一鬼女相爱，被迫分离，抱恨一生。

卷十四名情仇类，收故事四十四则，其共性在于介绍男女爱情化为怨恨。《杜十娘》讲述李甲负心，杜十娘万念俱灰，投江而死。

卷十五名情芽类，收故事二十七则。

卷十六名情报类，收故事十九则，其共性在于描写男女感情纠结报应。《满少卿》为后世流传.满少卿负心害妻遭报。

卷十七名情秽类，收故事三十九则，其共性在于叙说男女淫秽之事。

卷十八名情累类，收故事二十六则，其共性在于记录为情所累，名利乃至性命均受到危害。《柳耆卿》即是--例，柳耆卿求一女不得，反污声名。

卷十九名情疑类，收故事五十五则。

卷二十名情鬼类收故事三十九则，其共性在于以人鬼之恋为主题，《崔少府女》讲述卢充爱上了鬼女崔氏，成一世佳话。

卷二十一名情妖类，收故事六十九则，其共性在于大量描绘人妖之恋，各种动植物均可化为人类与人恋爱。

卷二十二名情外类，收故事四十一则。

卷二十三名情通类，收故事四十八则，其共性在于肯定无论动物还是植物均可有感情产生。

卷二十四名情迹类，收故事六十三则，主要讲相思男女以诗文的形式抒发情怀之事。

该书选录《列女传》《搜神记》《世说新语》《太平广记》《夷坚志》《唐宋传奇集》《玉堂闲话》《青楼集》等，以至明人笔记戏曲、小说中有关男女的情爱故事纂辑而成，也有若干篇出于作者自撰。

《情史》的问世时间在冯梦龙另一部著作《古今谭概》之后，因为书中评语多次提到了“《谭概》评云”。《谭概》在万历四十八年（1620）改名《古今笑》。《情史》既不称其为《古今笑》，而称其旧名，知编于万历四十八年以前。

《情史》一书，一般认为是冯梦龙所编，原刊本所署之“詹詹外史”是冯梦龙的别号，但“詹詹外史”究竟是否为冯梦龙别号，尚无充分证据。

宋徽宗

宋徽宗经常微服出宫，某次出宫便看上了名妓李师师，因为李师师还有其他入幕之宾如周邦彦、贾奕等，为徽宗撞见，于是于是大笔一挥，将这二位股胧之臣赶出京城，贬至荒远地方作官，眼不见为净。

李隆基

唐代皇帝。他抢儿媳当老婆，还连带着国破家亡，七老八十了尚对杨玉环念念不忘。然而作为一个男人，在危难之时以牺牲女人性命求自保，事后再来追悔，却是令人不齿的。

沧州李氏女

沧州李氏女嫁给邓廉不足一年，邓廉便死了，李氏年仅十八，至此每天吃素，为其夫婿守孝六七年，忽然有段时间日日做梦梦见一俊男对其示好，李氏于是惶惶不可终日，为免再作此梦，竟从此不修边幅，自毁容貌，以示节烈。

冯氏将情提升至至高无上的地位。冯梦龙认为情生万物：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”并认为“万物如散钱，一情为线索”。情的广泛性，冯氏的情不仅仅局限于男女爱情，而是囊括了世间一切情感。包括父子亲情，君臣之情，兄弟之情，朋友之谊等等。“子有情与父，臣有情于君，推之种种相，俱作如是观。”

在具体的实践过程中冯梦龙又将情作为世俗伦理道德的评判标准：“无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，熟知情为理之维乎。”认为只要有情，“妾而报妇之志，妇之可也。女昌而行妾之事焉，妾之可也。彼以情许人，吾因以情许之。彼以真情殉人，吾不得复以杂情疑之。

最后得出结论，冯梦龙提出情乃凌驾于生命之上的存在，认为人可以为情生为情死，情却不会因人的生死而消亡，对情的存在表达了无限向往和高度礼赞。

该书的编撰方式采用的是类书的编撰方法，但又有所改进。其所采用的是“双层分类”的方法，这是在早期的单层分类方式上的改进。比如《世说新语》一书就是采用的单层分类方法，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六部，这是早期的分类方法。发展到《情史》，冯梦龙一方面借鉴了像《世说新语》之类的类书编撰方法，另一方面，又将之细化，具有自己的独特之处，且美观大方，一目了然，便于读者阅读。

《情史》为后世小说戏曲提供了丰富的创作素材。就小说而言，凌蒙初的《初、二刻拍案惊奇》见于《情史》的就有十三篇；天然痴叟的《石头点头》十四篇中，入话或正话见于《情史》的有九篇；其他如《西湖二集》《欢喜冤家》都有见于《情史》的作品。若干散佚的作品赖此书而保存。《情史》是研究古代小说史、戏曲史及晚明社会文学思潮的重要资料。

现存主要版本有明末东溪堂藏版本，藏上海图书馆浙江省图书馆；清初芥子园刊本；清嘉庆十四年（1809）刊本；清道光二十八年（1848）三让堂刊本；清经国堂刊本；清光绪二十年（1894）上海石印本；清平妖堂刊本；民国上海会文堂书局排印本。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”影印清初刊本，1986年春风文艺出版社排印本，1991年岳麓书社排印芥子园刊本，上海古籍出版社“古本小说集成”1993年上海古籍出版社“冯梦龙全集”影印东溪堂藏版本，1993年江苏古籍出版社“冯梦龙全集”排印本。

冯梦龙（1574年—1646年），明代通俗文学家、戏曲家，字犹龙，一字耳犹，号姑苏词奴、顾曲散人、墨憨斋主人、墨憨子、茂苑野史民、龙子犹等，江苏长洲（今苏州）人。少有才气，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。在科举上，冯梦龙一生不得意，遂将主要精力集中于搜集、整理通俗文学上。他的代表作品是《喻世明言》（旧题《古今小说》）《警世通言》《醒世恒言》等小说，世称三言，代表了明代拟话本小说的成就。此外，他还编辑了《古今谭概》《情史》等笔记故事，并鉴定了《有商志传》《有夏志传》《盘古至唐虞传》等。