《恨世者》是米兰德的早期作品，不能代表米兰德的最高成就，艺术上还不够成熟，戏剧冲突没有真正建立起来，性格描写比较差。但该作品在米南德创作的喜剧中地位独特，从这部作品中，我们可以略窥米兰德的写作风格，他后期创作的大量戏剧大多都带有相似的故事情节，颇有类型化创作的色彩。

米南德，希腊新喜剧诗人。生于雅典，贵族出身。米南德是亚里士多德的吕刻昂学院的继承人泰奥弗拉斯托斯的弟子，米南德写了105部剧本，得过8次奖。古希腊新喜剧只传下米南德的两部完整的剧本《恨世者》、《萨摩斯女子》和残剧《公断》、《割发》、《赫罗斯》、《农夫》等。

一个名叫克涅蒙的老农人，愤世嫉俗，认为人们都只为自己，不顾旁人，因此不同别人来往。有一个名叫索斯特拉托斯的城市青年爱上了克涅蒙的女儿，前来求婚。克涅蒙不慎落到井里，由他妻子的前夫的儿子戈尔吉阿斯和索斯特拉托斯救起来。这就使他改变了对人们的看法。他感谢戈尔吉阿斯,分了一部分财产给他;他以为索斯特拉托斯是个庄稼人，品质优良，便把女儿许配给他。

在第一场里，牧神潘首先在山林女神的庙里出来念开场诗，介绍“古怪人”克涅蒙性情乖戾，极端厌恶人群。一个富家子索斯特勒托斯爱上了克涅蒙的女儿。牧神下场后，索斯特勒托斯来向克涅蒙求亲的，但是遭到克涅蒙的无故斥责。随后克涅蒙的女儿出场，索斯特勒托斯帮助少女进山林女神的庙里打水。这时少女同母异父哥哥的奴隶达俄斯从屋里走了出来，发现了这个状况。达俄斯疑心这个年轻人在引诱少女，便把事情告诉了他的主人戈耳奎阿斯。

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少女：糟了，我真倒霉！我怎么办呢？奶妈打水，把水桶掉到井里去了。

索斯特勒托斯：(向观众)天父宙斯啊，救世主阿波罗啊，亲爱的孪生王子啊，不可抗拒的美丽啊！

少女：父亲出门的时候吩咐过我给他准备热水呢。

索斯特勒托斯：（向观众）我怎么办呢？

少女：要是父亲知道了，他会把奶妈当作罪人痛打一顿。没有时间说废话了。（转身向神庙）最亲爱的山林女神啊，我得从你的流泉中取点水。

（看见索斯特勒托斯）有人在那里献祭，我羞于去打扰他。

索斯特勒托斯：你把手里的水罐交给我，我就去给你打水，并且给你送回来。

少女：（把水罐递给索斯特勒托斯）是的，赶快把水打回来。

索斯特勒托斯：最可敬的众神啊，她是个农村少女，多么大方啊！哪一位神能使我解除痛苦呢？

（索斯特勒托斯走向山洞打水去）

少女：（突然转身）哎呀，什么东西在作响？是父亲出来了吗？要是他发现我在外面，我是要挨打的。

（左边屋子的门开了，达俄斯走了出来，少女宽心了，回身探视索斯特勒托斯）

达俄斯：（向屋内，对戈耳骙阿斯的母亲说）我已经在这里给你干了好长一段时间的活儿了，我的主人却是在一个人挖土呢。我得去他那里干一会儿。

（砰的一声把门关上）坏透了的、该死的贫穷阿，我为什么总是和你打交道？你为什么这么长的时间继续在这里和我同住呢？

（索斯特勒托斯从山洞里出来）

索斯特勒托斯：在这里，拿去吧。

少女：拿到这边来。

（少女接过水罐，向自己的家门走去）

达俄斯：（自语）这人想做什么呢？

索斯特勒托斯：再见，好好照顾你的父亲！（少女进屋）哎呀，我真难受！

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在第二场里，戈耳奎阿斯偕达俄斯上场，声称有责任保护他的异父妹妹。索斯特勒托斯则诚心的表示自己对少女的爱慕之情，戈耳奎阿斯劝他跟他们一起到田间去，可能在那里遇

到克涅蒙和他的女儿。他们下场以后，索斯特勒托斯家的厨师西孔和仆人革塔斯上场了，他们奉家中主母之命准备向牧神的献祭。

第三场里，克涅蒙出来批判了索斯特勒托斯家里人献祭，并且拒绝借锅给西孔和革塔斯。从田间劳动回来的索斯特勒托斯遇见了革塔斯，得知献祭的事后，去邀请戈耳奎阿斯参加

他们的宴会，但后者表示不愿意。

第四场是高潮，克涅蒙为了捞桶自己却掉进了井里，戈耳奎阿斯和索斯特勒托斯把他救了起来。克涅蒙的思想在这一场里发生了转折，他感谢戈耳奎阿斯救了他,他答应把女儿嫁

给索斯特勒托斯，并且和他的妻子和好了。

第五场是结局，卡利庇德斯也同意了儿子的婚事，并且同意把女儿嫁给戈耳奎阿斯。两家联合进行欢庆，但克涅蒙不愿参加，于是西孔和革拉斯就趁着他睡着把他抬了出来，使他

参加。全剧以皆大欢喜的结局结束。

《恨世者》是米兰德的早期作品，不能代表米兰德的最高成就，但从这部作品中，我们也可以略窥米兰德的写作风格。

首先，作品中贯彻着丝毫不与政治相关的平民生活的风气。这与我们之前介绍的当时代的政治背景密切有关，米南德的喜剧通过爱情故事和家庭关系，反映当日的社会风尚，表现青年男女要求自由自主的愿望。米南德企图调和阶级矛盾，他写戏的目的在于归善劝过，他提倡平等、宽大、仁慈，反对自私和狭隘，并且始终以剧中人物的向善之心推动情节向大团圆方向发展。比如贵族并不骄吝，青年人都忠于爱情等等，米兰德的戏剧中没有恶人。

其次，在整体布局上的弱点和人物性格方面的突破。米兰德的新喜剧，包括《恨世者》情节一般都很简单，没有任何的波澜起伏，而且结构显得松散，与索福克洛斯的《俄狄浦斯王》相比，在戏剧的整体布局上米兰德是做得很不够的。为了弥补这一缺陷，米兰德选择了用人物性格推动情节发展，古希腊悲剧大多数是命运悲剧，推动情节发展的是天生的命运而不是人物的性格，这一点在米兰德这里得到了彻底的颠覆。米兰德喜剧的每一步剧情都是与人物性格息息相关，命运在其中没有显著的作用。他的语言优美、清晰，诗体明白如画，接近散文，对话适合于人物的性格、身份和年龄。也就是说在已经定型的人物性格上分析米兰德喜剧，每一个情节安排都是可行的。

再次，关于米兰德的人物描写。我们说到了以人物性格推动剧情发展，那么，人物的描写便成为戏剧是否成功的关键一环。后人对于米兰德的评价是“长于性格描写”“人物性格鲜明逼真，但都是定型的”。就我们所看到的《恨世者》，作为他的早期作品，米兰德在人物描写上还是不成熟的，比如索斯特勒托斯对少女一见倾心的爱情，因为没有得到细腻的刻画，就不能给观众以深刻的印象，因而也不能让观众感受到大团圆结局中当事人的幸福。古代人的爱情一向很难描写很难让观众信服，但是在索福克洛斯的《安提戈涅》中海蒙抱着安提戈涅的尸体如痴如狂的悲呛确实打动了无数观众的心，在这一点上，米兰德是没有处理好的。不过从现存的米兰德喜剧的残片中，我们可以看到在后期的作品中米兰德的人物刻画是越来越成功的，不过很可惜，我们无法看到它们的全貌。

最后，希腊戏剧对于后世的“三整一律”的影响，三整一律也译作三一律，就是“地点整一律”，“时间整一律”，和“情节整一律”，这部分内容大家都略有了解。十六世纪意大利学者从亚里士多德的《诗学》中归纳衍化出“三一律”，并且相应在希腊戏剧中找到可以验证的例子。关于《诗学》究竟可不可以作为“三一律”的理论根据，学术界还有不同看法，但不在我们现在的讨论范围之内。我们现在看到《恨世者》的布局，在地点上，山林女神的庙就在恨世者克涅蒙的家门口，索斯特勒托斯的家人则因为祭祀来到山神庙前，所有的人物都出现在这一个场景中，不用换场，“地点整一律”；时间上，所有的事件，在一天的时间内完成，：“时间整一律”；情节上，一根主线贯穿全剧，没有任何的支线线索“情节整一律”。无可置疑，希腊戏剧确实为“三一律”提供了一定的理论和事实证据，“三一律”在一段时间内曾经制约了戏剧的健康发展，但是在它产生的文艺复兴年代确实起过积极的作用。而且这也不妨作为希腊化时期文学传播流传后世的一个例证。

米南德在世时和死后都享有盛名。公元前三世纪的亚历山大里亚学者阿里斯托芬认为，米南德作为一个诗人，仅次于荷马。他曾经叹道：“米南德啊，人生啊，你们俩究竟谁摹仿谁？”公元一世纪的罗马批评家昆提利安把米南德的作品比作“人生的镜子”。米南德的著作后来失传，据说是被拜占庭皇帝大量烧毁了。罗马喜剧作家普劳图斯改编过米南德的三个剧本，泰伦提乌斯改编过米南德的四个剧本，米南德的喜剧通过这些改编对欧洲文艺复兴时期和现在的喜剧发生了影响。