《大雅·思齐》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是歌颂周文王善于修身、齐家、治国的诗歌。全诗二十四句，《毛传》将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。第一章先歌颂文王的母亲太任、祖母太姜及妻子太姒；第二章歌颂文王能忠于祖先遗训，光大祖业；第三章颂扬他处事和睦庄敬，修身自省；第四章歌颂他能排除重重危难及百姓的疾苦，善于倾听善言；第五章称颂他能培养人才，任用贤人，使周民族不断强大。此诗反映出传统道德在周文王身上的完美体现。

大雅·思齐①

思齐大任②，文王之母，思媚周姜③，京室之妇④。大姒嗣徽音⑤，则百斯男⑥。

惠于宗公⑦，神罔时怨⑧，神罔时恫⑨。刑于寡妻⑩，至于兄弟，以御于家邦⑪。

雝雝在宫⑫，肃肃在庙⑬。不显亦临⑭，无射亦保⑮。

肆戎疾不殄⑯，烈假不瑕⑰。不闻亦式⑱，不谏亦入⑲。

肆成人有德，小子有造⑳。古之人无斁㉑，誉髦斯士㉒。

①大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。

②大任：即太任，文王之母，王季之妻，商代小国挚国之任姓女。

③媚：美好。一说爱，孝敬。周姜：即太姜。文王之祖母，王季之母，古公亶父之妻。

④京室：王室，指岐山的周家都城。京，王都称京。

⑤大姒（sì）：即太姒，文王之妻，武王之母，莘国之女，姒姓。嗣：继承，继续。徽音：美誉，美好典范。

⑥百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。男，男孩，这里指子孙。

⑦惠：孝敬。一说顺。宗公：宗庙里的先公，即祖先。

⑧神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。

⑨恫（tōng）：哀痛，难过。

⑩刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。

⑪御：治理。一说推广，施行。

⑫雝（yōng）雝：和洽貌。一作“雍雍”。宫：宫殿，住室。

⑬肃肃：恭敬貌。庙：宗庙，庙堂。

⑭不显：不明，幽隐之处。一说丕显。临：临视，来临，照临。

⑮无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。

⑯肆：所以。戎疾：西戎之患。殄（tiǎn）：残害，灭绝。

⑰烈假：指害人的疾病。一说罪大恶极。瑕（xiá）：与“殄”义同。一说通“遐”，远离。

⑱闻：听取好的意见。式：适合。一说用。

⑲入：接受，采纳。

⑳小子：儿童，未成年的人。造：进步，造就，培育。

㉑古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。斁，倦怠。

㉒誉：美名，声誉。一说以。一说通“豫”，悦，乐。髦斯士：髦士，俊才，英才。髦，俊，优秀。一说勉励，激发。斯，语助词。

雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。

文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。

在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。

如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。

如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。

《大雅·思齐》是周王室后人为颂扬周文王的品德和功绩而创作的一首诗，当作于西周时期。《毛诗序》曰：“《思齐》，文王所以圣也。”

《大雅·思齐》全诗二十四句，《毛传》将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，《毛传》的划分更为合理，故后代大多从之。

首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。马瑞辰对此分析曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。

二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。

从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。

如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了。第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”

最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

唐代孔颖达：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”（《毛诗正义》）

宋代朱熹：“此诗亦歌文王之德，而推本言之。”（《诗集传》）

明代薛瑄：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（《传说汇纂》）

明代孙鑛：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）

清代牛运震：“篇格整齐，理致醇粹，洁肃精微，此颂文德之深者，气体亦甚高。此诗本为文王作，却于篇首略点文王，而通篇更不再见，浑融入妙。”（《诗志》）

清代方玉润：“故此诗当以刑于数语为主。首章大任，逆溯其源。末二章戎疾、造士，顺征其效。三章宫庙，则虚写其刑于气象。所谓德修于内而化成乎天下者，非文王而能若是乎？”（《诗经原始》）