心身同一论是心理学中关于心理与身体相互关系的一种理论观点。认为心理活动等同于生理活动；或主张心理过程与生理过程是同一种活动的不同方面（斯宾诺莎）；或主张心理与生理是同一过程的不同层次（武德沃斯）；或主张心理活动即是内隐的身体活动（华生）等。这种观点无视心理现象与生理现象的区别，从而否定物质第一性，心理、意识第二性。

认为心与身是两种本质不同的东西，虽相伴随地发生变化却并无因果联系的心身关系理论。这是在心身交互作用论之外的另一种典型的心身关系二元论。

由柏拉图首先提出的二元论就是一种平行论。他认为心和身是两种分离的且不相互作用的实体。R.笛卡尔接受了心身分离的观点但作出了二者相互作用的看法。由于难以说明非物质实体的心如何能影响物质实体的身或将二者关系颠倒过来这个难题，在笛卡尔之后又出现了G.W.von莱布尼茨的预成和谐论的心身平行论。莱布尼茨认为，宇宙由无限多的单子构成，单子有其自身的运动和发展，但就其本性、单元性而言是不变的，不同单子之间不能相互影响，而仅由上帝的预定才使二者和谐一致地活动。因此，从表面看二者似有因果关系，但实际各不相干，正像两座时钟走时完全一致但彼此互不影响一样。后来提出心脑平行论的是D.哈特利。他认为神经内的震动与感觉、运动相平行，脑内的微震则与观念相平行。

在心理学中，心身平行论的主要代表人物是A.培因。他把身体作为一个闭合的因果系统，因和果的能量相等，而心则为另一因果系统，二者相互平行，统一而不可分解。到19世纪，几乎所有的生理心理学家都是平行论者。如W.冯特就认为心理活动和脑活动各有其独立的因果系列，两个系列相互平行而无因果联系。

心身平行论虽然避免了心身相互作用论所面临的难题，但由于它既在理论上有不可克服的困难，又在实践上与日常生活实际相背离，所以这一理论虽曾流行于18世纪到20世纪初，但在现代心理学界已基本无人信从。