徽州古民居，指的是徽州（今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县）地区特有的蕴涵着深厚的地域特征、凝结着徽州文化的特色古民居。

徽民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。便单纯的高，则给人阴沉压抑的感觉，故而在围墙上又常用黟青石双而镂空雕刻着两扇窗，图案往往是喜鹊登梅，喻寒尽春来的喜讯，既是在家妻子儿女的向往，又是对在外家人的祝福；两家如合用一扇便门，以利于在家的两家女子在闲时互相串门聊天解闷，或有什么急事时好相互帮忙。此门开的是圆门，告诫两家相处要和和气气。门面既然叫“面”，就如人之脸面一般重要，它是这家人身份修养的首要印象。普通百姓只在门上面小屋檐处雕刻上精心一点。在古徽州流传着这样一句话：“几百年人家无非积善。”墙高，山区空间的逼仄，盖大檐必然为整体格局和地理条件所不允许，单看这小檐的用意，无疑是“积善”意识的延伸和格局调剂。而官宦人家则可能利用其势力和地基的相对优裕，将门而修成朝外开的八字状，因为“门八字朝南开”。门枕则修成石鼓状，击鼓升堂也。当然也有人这样开门，在西递正街建于清康熙三十年的“大夫第”, 临街彩楼正处于街角，门就在其下，主人想到街角人来人往，担担挎篮什么的行走十分不便，于是便把门朝后凹进去一块，把墙角一人高以下砌成圆角，主人在门楣上这样写着：“作退一步想”。退一步天宽地阔，而圆角呢，意即做人处处都要与人方便，可又不能毫无“原则”，于是一人高以上部分便仍成直角。大门后有三扇门，中门是红白喜事或来了尊贵客人才打开的；左右两门，左文右武，仿宫廷样式。在此商家可就有讲究了，那时，商人社会地位不高，为了自尊，他们将门上横梁做成倒过来的元宝状,像过年将福倒过来贴之意，但他们决不只是要这口彩，因为他们有的是钱,而这样一来，整个门就成了个缺“口”的商字了。不论你是什么人,只要你来到我门下，从我这门下过,商字就成了登堂入室的必然之道，而且你还成了商字一个部件,成了我这商字的一张“口”,这不正像眼下我们这个商品社会中每个人的生存处境么?

徽民居都设有天井，最大的往往是“三十六个天井，七十二个槛窗 ，一百多个门庭”,它们起着通风透光的功用。宏村承志堂，位于上水圳，是徽商汪宝贵1855年修造的，占地面积2100平方米，正厅和后厅均为回廊式的。同别人家正厅与天井关系的有所不同的是，它的二楼靠檐处呈弧状弓上去。当时我猜想了是不是力学上弓上去承受压力小些 ；看到对面二楼护栏有“僚望孔”,又猜想是为了小姐相亲的方便，都不完全对 。原来二楼住着女眷，有客人来了，这边正厅正聊着，那边女人在楼上头顶处走来走去，多不雅观，这样一弓，全避免了。当然天井的设计也有一层深意。经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”图个吉祥。

在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子。如果你认为这一

是用来装笔，一是用来整理衣冠,那就错了。首先那瓶是用来放主人帽子的，帽子放在瓶上，主人在家，反之则表示主人外出。而两者谐音是什么，平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。

中堂上供的是祖宗，供桌上摆这三样东西，难道不是把这种“含义”当作对祖宗的最好告慰，当作对下一代的最好告诫，当作自己终生奋斗最好的生活境界。

中堂两侧是对联，这些对联不是歌功颂德或炫耀门庭的，而是教化式的。比如“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”有的就直接刻到厅柱上。为了突出训导，在重点词上，他们还不惜多刻一些笔画来加强你的注意 。就拿后一联来说，辛字下面多加了一横，快乐需要你付出加倍的辛苦。在亏字上多了一横，为了你所追求的，多吃一点亏有什么了不起。这些对联活泼道出了古徽州的人生态度。这儿还是徽雕的集萃之所 。

再拿承志堂来说，正厅对面的额枋上两边是渔、樵、耕、读，中间是百子闹元宵；正厅的额枋上两边是甘露寺、定军山、郭子仪献寿、八仙过海，中间是唐肃宗宴官图 ，桌边簇拥着官员，弹琴，下棋，看书，作画，东边佣人浇茶，仆人扇火，炉上茶壶，烟气袅袅，西角剃头匠，服侍椅上官员，理发挖耳正忙乎着。30多人各行其是，姿势各异，神态不一，音容可掬。如果说一般人家的心声过于浅白，那这里则流露出了一个商人在大富之后的一种微妙心态，希望后代不忘扎实的努力，更有着超越这种大富达到大贵的激励。而在两厢儿子们学习生活的房间，窗上的花完全是直线的不规则交叉，人们解释说是碎冰，这就是寒窗，有的在上面加上几朵梅花图案，意为梅花香自苦寒来。一边为六，一边为四，合为十，十年寒窗。而在桃李园的正厅，两边干脆就取消了壁挂古画，相对而开的两扇门，左为这种碎冰状，右为一大蝙蝠套四小蝙蝠，谐为福，而两扇门之间你如果脚抵脚走上一回，正好十步，更为时刻地叫你记住只有熬过十年寒窗才能换来圆满的幸福。

徽州古民居作为珍贵的历史文化遗产，在社会快速发展的今天，对其保护面临着一个核心问题就是如何在保持其传统风貌和文化内涵的基础上实现合理改造和有效利用，既能延续其文化脉络，又能改善居民生活状态。此情此际，有二件事情是迫切应该考虑的：

建立徽州古民居质量评介体系。全面定义徽州古民居的内容，在多层次、大体系、复杂结构中，形成完备的徽州古民居体系，以形成以徽州古民居为主的，尽可能完整的“古民居实体文献区”，为徽学注入新的科学内容，为徽学的发展提供新的动力；

完善古民居的风格规范。形成仿制民居与真实古民居两条腿走路，避免因为开发而导致古民居保护的概念混乱，使得违法成本消失，科学意识商业化。改变假古民居与需要保护民居之间混淆了的法律界线，使得经济的行为法律化，科学的行为神圣化。具有古民居风格与古民居应该永远是二个概念，杜绝“异地拆迁，集中建设假古民居”的现象，使得古民居原地保护成为公民概念。