德治教化，中国古代儒家主张在政治中应该施仁政，不暴虐百姓；以教育引导为主，以惩罚为辅。

解释

德政重精神自觉和道德修养，故强调教化。德为教之本，教为德之用。治政用德是儒家政治思想的基本原则。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从汉代开始，儒家的德治主张对政治发生了愈来愈大的影响。针对秦王朝暴政速亡的教训，董仲舒倡导行德政，认为这是王道之本。德治的具体化则为仁政，如限民名田、薄赋敛、省徭役、宽民力、去奴婢、除专杀之威等。

一言以蔽之，使各个阶层的人民都得到基本的生活保障，使整个社会处于稳定和谐之中。宋明理学家承袭了这一思想，称“为政不以德，人不附且劳”。德政之要，其一是以礼治国，维护三纲五常的人伦原则；其二是修身，即完善君主的个人品德，使自己成为臣民的楷模。

教化是儒家政治的主导原则。与法家的严刑酷罚不同，儒家主张对民众应该以教化为主，把人们引向道德自觉的轨道。孔子曾说，对待人民“不教而杀谓之虐”，斥之为“四恶”之一。孟子也说：“不教民而用之，谓之殃民。”教化应从最基层的庠序开始实行，内容是纲常人伦。

善于运用教化会取得良好的政治效果：善政民畏之，善教民爱之。《礼记》载司徒的职责是“明七教以兴民德”，七教的内容是父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。在这七种关系中，核心有二：外则教之以尊其君长，内则教之以孝其亲。

董仲舒从人性论方面讨论了教化的意义，认为教育的对象和意义在于占人口绝大多数的中人。通过教化，这些人能够弃恶向善，从而贵孝悌而好礼义，重仁廉而轻财利，成为遵守社会道德的良民。董氏强调，圣人之政，必有教化。