弥渡民歌，云南省弥渡县传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。

追本溯源，弥渡彝族的《打歌调》应是弥渡民歌的源。彝族是弥渡的土著民族之一，据传说，在远古的一次部落战争中，彝族被外族围困在一座山上，头领就让彝族士兵在山顶烧起大火，列队围着火堆，随着有节奏的脚步声和拍打羊皮褂的声响转圈唱歌舞蹈，使对方误以为彝族人马众多，早已严阵以待，不敢进攻，反而立即退兵，从而挽救了彝族的命运。为了纪念祖先的功绩，从此，这种舞蹈就传承了下来，演变成了后来的打歌调。其实，《打歌调》的渊源可追溯至古代的“滇歌”“西南夷歌”“踏歌”等。

从汉武帝的“有事西南夷”以来至唐南诏天宝年间的两次战争，以及元、明、清时代的军屯、民屯、商屯和开疆移民活动，大量的中原汉民族带来的中原文化、长江文化、黄河文化与南诏文化相互吸纳融合，使弥渡民歌的萌芽发展有了可能。《蛮书》载：“南诏境内各民族，‘俗好饮酒歌舞’”及《南诏图传》中“芦笙赛祖，毡帽踏歌”的描绘，证明弥渡在这一时期，已有了广泛的民间歌舞活动。

清嘉庆初年《滇系》所记“山歌九章”有力地证明了弥渡民歌的悠久历史。

20世纪50年代以来，随着《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等一批弥渡传统民歌、改编民歌在国内外广为传播，“弥渡民歌”作为一个音乐名称逐渐在全国产生广泛影响，成为中国知名度较高的民歌品类。

弥渡民歌演唱形式多为男女对唱，且都用假声（小嗓）演唱，音域一般在一个八度半内。调式基本都是羽调（6）式，从曲式结构看多为三段体，即A+B+C，其中，“B”段一般是衬句，如“小哥啊，我说给你”之类。词多为上下句，触景生情，有感而发，即兴创作，曲调结构比较松散，同一地区不同演唱者处理方法也不同。此类曲调一般无伴奏。

彝族、汉族都唱的《过山调》：此类曲调山区、半山区较多，以独唱为主。有词可以唱，无词也可吟唱；音域较汉族山歌宽，可任意加“花”，类似花腔，技巧要求较高。音阶跳动幅度较大，五度、七度，乃至八度跳动都有。调式多为羽调式，此类曲调速度自由，即兴成分较大，曲式结构四段体居多（A+B+C+D），A为词之第一句（之前有一衬字“哎”或“阿妹”等），B为衬句“小哥啊”、“小妹啊”，C为第三句唱词，D为行腔，词曲的即兴成分较大。《过山调》可吹奏，也可演唱，用无膜笛、小闷笛、树叶、口弦，甚至口哨也可。

小调：与山歌相比，小调趋于独立和完整，词曲结构比较规整，群众性更广泛，表现内容更宽且优美生动。其演唱形式多样，独唱、对唱、齐唱皆可，音域不较宽，适宜于不同年龄、不同性别、音区的更多人演唱。民间小调多为羽调式，花灯小调则宫、商、徵、羽调式都有。从曲调结构看，多为上下句结构，或再变化重复第二句作为结束句，其曲式为A+B+B1，说它是三段体式也可以。小调的伴奏乐器丰富多彩，吹奏乐有竹笛（有膜）、唢呐，弓弦乐有二胡、中胡、低胡，有的还用滇胡，弹拨乐有三弦、月琴，打击乐有小鼓、梆鼓、勾锣、大小镲钹、小木鱼等。

舞蹈歌：舞蹈歌的代表曲目有《十大姐》和《彝族打歌调》。《十大姐》有坝区《十大姐》和牛街《十大姐》之分。坝区的《十大姐》活泼跳跃，较富舞蹈性。牛街《十大姐》从过门起，其律动酷似打歌节奏，演唱中滑音多，山歌味浓郁。《打歌调》演唱形式多为领唱（对唱）加齐唱，一般音域都不宽，尤其是齐唱的衬句部分适宜各年龄段的人和之。西山彝族《打歌调》（不包括纯器乐伴奏曲）多为宫调（1）式，五台、牛街的则多为羽调式，但结束时却巧妙地轻滑至调式的属音“3”上。曲式结构为三段体A+B+C，“A、B”为领唱，“C”为众人齐唱，也可将之视为副歌。舞蹈歌的歌词虽变化，但曲调除正宗部分外，基本不变。西山彝族打歌的伴奏乐器由两支无膜竹笛和大葫芦笙组成，两支竹笛吹的旋律不尽相同，类似笛1、笛2；五台、太平的《打歌调》有竹笛、三弦、小二胡；牛街《打歌调》多用无膜竹笛、大三弦和小葫芦笙伴奏。

风俗歌（礼仪歌）：风俗歌有类似于西南夷歌的《黑七膜白》《拜堂喜调》《哭丧调》等。彝族的《拜堂喜调》《哭丧调》由村中德高望重且有文化的一人演唱，音域不宽，调式为羽调式，曲式结构为两段体，就词曲关系而言，曲调旋律基本不变，仅为唱词差别而有所变化。风俗歌的演唱不用任何乐器伴奏。

弥渡民歌是指流传分布于弥渡境内的汉族民歌、少数民族民歌的总称。它包括了山歌、小调、舞蹈歌、风俗歌等几个类型。

山歌：主要有汉族的《田埂调》《埂子调》，汉、彝族共有的《过山调》《放羊调》《山鸽子调》和改编山歌《小河淌水》《弥渡山歌》，以及各地以地名称谓的《蜜滴调》《密祉调》《二里半腔》等。山歌的内容及其广泛，其中婚姻爱情是唱得较多的内容。山歌主要在野外对唱，也可由一人做自娱性歌唱。山歌音调高亢、节奏自由。在两个实词乐句中插入二句或成段的衬词段落（民间称为“垛板”或“垛叶子”）的单三部结构形式，以《田埂调》为典型结构形式的代表。

小调：有本土小调和花灯小调两种类型。本土小调主要形成于弥渡当地的一类民歌，如《赶马调》《小小葫芦开白花》等，这是较赋予弥渡本土文化特色的小调品种。花灯小调是唐、元、明、清以来，以各种途径传入弥渡的时曲，与汉、彝、白各民族文化相互吸纳融合，形成的较具弥渡地域特色的弥渡民歌，代表曲目如《绣荷包》《绣香袋》《元宵花鼓》等。

舞蹈歌：《打歌调》是较具代表性的较古老的彝族歌种，“打歌”可在节日、喜庆、婚丧等多种场合举行，歌唱内容广泛，而歌唱天地形成、人类起源以及民族迁徙的长篇史歌，是《打歌调》重要的歌唱内容之一。由于支系和居住的环境差异，弥渡西山、牛街等地彝族中就形成音乐风格迥异、品种多样的打歌调。

风俗歌：在婚俗中有《哭嫁歌》《迎亲调》《送亲调》；在丧俗中有《哭亡调》《指路歌》；在祭祀活动中有多种《祭祀歌》。

传承价值

由于弥渡民歌具有深厚的历史底蕴和广泛的公众性以及它的感染力，其传播不但在县境内广为流传，其代表作在国内外也具有影响力。也正是弥渡浑厚的历史和独特的民歌文化底蕴，孕育了弥渡民歌《小河淌水》词曲，在少数民族地区得到良好的体现，同时促进了民族音乐文化的发展。

传承状况

弥渡民歌以师传、家传、自学为传承形式。随着社会发展和老一辈民间歌手相继去世，弥渡民歌的传承出现了断层，面临着较大的生存危机。为此，弥渡县委、县政府已经提出“借助‘小河淌水’品牌，建设花灯文化名县”的文化发展思路，修建“小河淌水”意境区、对歌场，编辑出版《弥渡花灯民歌》中小学乡土教材，发行原生态《弥渡民歌选辑》DVD，《弥渡行》VCD，举办民歌对唱大赛等活动，为弥渡民歌的持续发展创造了良好的社会环境。

传承人物

李彩凤，女，1943年4月出生，彝族人。第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称为弥渡民歌，申报地区为云南省大理白族自治州弥渡县。

保护措施

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，弥渡县文化馆获得“弥渡民歌”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“弥渡民歌”项目保护单位弥渡县文化馆评估合格。

重要活动

2012年10月15日晚，2012年云南省花灯艺术周在花灯之乡大理弥渡县举办，开启了一场唱花灯的群众性文化活动盛宴。活动上演唱了弥渡民歌。

2016年7月24日，来自云南省大理白族自治州弥渡县的大型花灯戏《山村·小河·月亮》在北京红塔礼堂上演，优美动听的花灯、民歌、小调将观众带入茶马古道上的历史名驿之中。活动上演唱了24首弥渡民歌。