1980年，全国招考500名社会科学研究人员，他以
助理研究员资格被录入湖北省社会科学院哲学研究所，从事现代
德国哲学研究工作。1986年调入
湖北大学德国哲学研究所，职任
研究员。1994年调入
海南大学社会科学研究中心。
中国现象学专业委员会学术委员。
浙江大学人文学院、
同济大学哲学系兼职教授。
（2）惊奇苦难向文字转换时的失重状态，从“创伤
记忆”入手，研究记忆质性从过去时同一性转向将来时偶在性的条件，并把这看作是中国
现代哲学的门槛；
（3）发掘西方哲学史中的“偶在性”资源，提出非同一非辨证的悖论式“
偶在论”，先是为了消极地作为现代性理论建构的检测与防御机制，后才意识到它的积极意义在于，可以审视所谓“西学东渐”中的四次主要重述（
黑格尔/
马克思、
尼采、
海德格尔、
施特劳斯），进而审理当今普世面临的“古今之争”及其背后的“诸神之争”难题，为了寻求不同于“非此即彼”的另类出路；
（4）区分“现代中国
哲学”（包括新儒家、现代儒家伦理、马克思主义新儒家、毛泽东思想等意识形态）和“中国现代哲学”，从三个维度上（语言的界面性、超验的中立性、个人的自律性）探讨建立“中国现代哲学”的基础与形式；
（5）提出汉语言哲学，除了现代汉语能说与应说的实践，还着手检讨以《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《传习录》为文本的语式分析，即不走“论语集释”注疏章句字义的路子，而是专注语式的基本类型，以此分析儒家所代表的中国思维方式及其阐释与论证方式。
《渎神的节日》（
香港三联“学术精选”1992,上海三联“学术文库”1996年，上海三联“张志扬著作”2001年）
《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”（
华中理工大学出版1994年，上海
同济大学出版社2003年再版）