张在辛(1651年～1738年)，字卯君，号柏庭，清初书法、篆刻家、金石鉴赏家，山东安丘人。张贞长子。13岁学画，镌刻印章，后随父北到燕赵，南游吴越，结交天下名人，常与王渔洋、魏禧、王岱、曹贞吉、尤侗、朱彝尊，高凤翰、金农等人、研究绘画、篆刻。论诗谈文、集名流所长，遂得“扬州八怪”之奇风。

张在辛(1651～1738)字卯君，字冤公，号柏庭，又号子舆，山东安邱人。清篆刻家，贞子。康熙二十五年（1686）拔贡生，授观城教谕不就。筑园城隅，偕在戊、在乙两弟及群从讨论风雅。工篆、隶，雍正十三年（1735）隶书送若干亲家分闱江南诗，时年八十五。兼精刻印，画入逸品。家有墨宝楼，喜收藏书、画、古玩。有印相轩印谱，著隶法琐言、隐厚堂诗集。《清画家诗史》、《隶法琐言》、《画石琐言》、《瓯钵罗室书画过目考》、《再续印人传》。

张在辛1686年(康熙二十五年)35岁时选为拔贡。后屡试不中，遂厌官场，无意做官，朋友推荐他为观城教谕，他坚辞不就。1691(康熙三十年)他徒步南京，拜郑簠为师，书法大进。他的篆刻、印法，始学张贞，后学周亮工，刀法来自秦汉，小印尤工，是清初齐鲁派篆刻的代表人物。有《渠亭印选》、《相印轩印谱》、《隐厚堂印谱》和《隶法琐言》、《篆印心法》传世，影响很大，有的被《清史稿·艺文志》收入。

他的绘画除随意点染松、竹、梅、兰外，也爱画人物。他的《九老图》、《张伯庭八十六岁自画小张》很有功力。鹅翎画更是独具匠心，被视为珍品。他在病危之际，尚展阅图卷，吟咏诗词，且构思八大山人画轴，刻画栩栩如生。他的诗既有唐宋格律诗的严谨，又有汉乐府诗的清新，格体自由，对仗工整，声韵协和，寓意深刻。他85岁高龄时写的一副“五花欲就龙为友，万里高飞鹄不群”的对联，反映了他不与封建社会同流合污的品质和桀骜不驯、傲视权贵的思想。其诗、书、画、篆刻方面的成就和同情百姓之举，得到了蒲松龄的赞赏。著作有《汉隶奇字》、《画石琐言》、《隐厚堂诗集》，还有《青州府志》、《安丘乡贤传》、《家礼仪节》等。

《篆印心法》系张在辛88岁时总结一生篆刻心得而成，重在研究治印技法，其中不乏常人不晓之“绝活”，故名曰“心法”。全篇共分六章，分别题为辨明字法、配合章法、落墨之法、奏刀之法、修制之法、随处适宜，包括了当时治印的全过程，言简意赅，颇多精义，精微处尤为叫绝。

首论字法，作者认为“篆籀之文各有时代、各有字法，如人之有族姓，物之有种类，当先辨明，心求古今不紊，繁简得宜，方圭圆璧，整齐错落，合为一家眷属，乃成族类”，强调篆法的统一性。而于章法，当“长短错综，参伍取便，使多字若少字，使数字如一字，不排挤，不局促，顺其自然之势，得其天然之妙，大印当小印布置，小印作大印安排，则落墨之前，已有成竹于胸中”，须变法而自然。落墨之法，一般罕见传述，张在辛不仅将落墨上石之过程细述清晰，还首次披露用小镜子修正渡稿之方法，可谓无丝毫保留之处。

张在辛将前人烦琐的奏刀之法归为三类：“有直入法，有切玉法，有斜入法”，并诠释曰：“直入法者：用刀刻去，驻刀时须要收，曲折时须要转……此汉人之正法也”，“切玉法者，用刀碎切，方扳处要活动，圆熟处要古劲，平直处要向背”，“斜入单刀，亦须直下，但手中又拈弄灵活……此亦古人军中速予授职，急就而成斫印之遗意也。”张在辛的这三种刀法，一、三现已合为冲刀法。由此可见作者的高度概括能力了。作者还将明清印人按刀法分类，虽不完全准确，但这对后人学习前贤，识别其刀法提供了借鉴。

在“修制之法”中作者谈及了许多印家秘言，如“宜锋利者用快刀挑剔之，宜浑成者，用钝刀滑溜之”，“至于钴利而不得精彩者，可于石上少磨，以见锋梭其圆熟者或用纸擦，或用布擦，或用土擦，或用盐擦……”在使用这些修制家法时必须“斟酌为之，须有独见，自出心裁，非他人所可拟议者。”末章“随处适宜”，讲的是钤印方法，描述清晰入微，亦见印人对钤印效果的重视。

张在辛的《篆印心法》对技法的论述在当时已超过了前人，显得较为完善。

张在辛曾被蒲松龄写入短篇小说集《聊斋志异》，名曰《张贡士》：

安邱张贡士[1]，寝疾[2]，仰卧床头。忽见心头有小人出，长仅半尺；儒冠儒服，作徘优状[3].唱昆山曲[4]，音调清澈，说白自道名贯[5]，一与己同；所唱节末[6]，皆其生平所遭。四折既毕，吟诗而没[7].张犹记其梗概，为人述之。[1]

注释：[1]安邱张贡士：据青柯亭本附记，指张在辛。尝从邑人刘源渌讲学，又从郑簠学隶书。师事周亮工，传其印法，故于篆刻尤精，与同时长山王德昌八分书，新城王启磊画，并称“三绝”。传见《青州府志》十八、《山东通志》一七五。

[2]寝疾：卧病在床。

[3]俳优：古代以乐舞作谐戏的艺人。后来泛指戏曲演员。此谓装扮举止如剧中人物。

[4]昆山曲：即昆曲。本为元末明初流行于昆山一带的戏曲。明代中叶，昆山艺人魏良辅融合戈阳、海盐故调及民间曲调，用以演唱传奇剧本，逐渐传播各地，明末清初达于极盛。

[5]说白：即“道白”，戏剧中人物的对话和独白。名贯：姓名乡贯；指剧中人物的自我介绍。

[6]节末，情节。

[7]四折：每剧四折是元杂剧的基本体制。明代和清初用南曲或南北合套演出的短剧，称“南杂剧”，也有一至四、五折不等，本文张在辛梦中所见当属此类中的末本戏。吟诗而没，指剧尾人物吟诗四句（下场诗）然后下场。[2]

译文：安丘有个张贡士，因生病仰躺在床头上。忽见从自己的心窝里钻出来一个小人，身长仅有半尺高。他头戴着读书人的帽子，穿着读书人的衣服，动作像个歌舞艺人。他唱着昆山曲，音调清彻动听。道白、自报的姓名籍贯都和张贡士的一样了；所唱的内容情节，也都是张贡士生平所经历的事情。四折戏文都唱完了，小人又吟了一首诗，才消失不见了。张贡士还记得戏文的大概内容，为人讲述过。[3]

赏析：高西园晤杞园先生，曾细询之，犹述其曲文，惜不能全忆。高西园云：“向读渔洋先生‘池北偶谈’，见有记心头小人者，为安丘张某事。余素善安丘张卯君，意必其宗属也。一日，晤间问及，始知即卯君事。询其本末，云当病起时，所记昆山曲者，无一字遗，皆手录成册，后其嫂夫人以为不祥语，焚弃之。每从酒边茶余，犹能记其尾声，常举以诵客。今并识之，以广异闻。其词云：‘诗云子曰都休讲，不过是都都平丈（相传一邨塾师训童子读论语，字多讹谬。其尤堪笑者，读“郁郁乎文哉”为“都都平丈我”）。全凭着佛留一百二十行（村塾中有训蒙要书，名“庄农杂学”。其开章云：佛留一百二十行，惟有庄农打头强，最为鄙俚）。’玩其语意，似自道其生平寥落，晚为农家作塾师，主人慢之，而为是曲。意者：夙世老儒，其卯君前身乎？卯君名在辛，善汉隶篆印。”[2]