《开龙门八节石滩诗二首》是唐代诗人白居易创作的一组诗。第一首诗主要写开凿险滩从发起到完成而船行无碍的过程，诗末预期此事必有福报。第二首诗主要写完工后水道畅通的现状，表达自己施慈悲以利后人的心愿，末二句明确地道出爱民的胸怀。

开龙门八节石滩诗二首（并序）

东都龙门潭之南，有八节滩、九峭石，船筏过此，例及破伤。舟人楫师，推挽束缚，大寒之月，裸跣水中，饥冻有声。闻于终夜，予尝有愿，力及则求之。会昌四年，有悲智僧道遇，适同发心，经营开凿。贫者出力，仁者施财。於戏，从古有碍之险，未来无穷之苦，忽乎一旦尽除去之，兹吾所用适愿快心拔苦施乐者耳，岂独以功德福报为意哉。因作二诗，刻题石上。以其地属寺，事因僧，故多引僧言见志。

其一

铁凿金锤殷若雷，八滩九石剑棱摧。

竹篙桂楫飞如箭，百筏千艘鱼贯来。

振锡导师凭众力，挥金退傅施家财。

他时相逐西方去，莫虑尘沙路不开。

其二

七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。

夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。

十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。

我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人。

序

①龙门潭：在龙门山下。②例：照例，大都。反：翻。 ③東缚：指用绳索捆缚船筏。④跣（xiǎn）：光着脚。 ⑤悲智：佛教语。心地慈悲悲又有智慧。⑥发心：发愿，动念头。 ⑦於戏（wūhū）：同“呜呼”。叹词。 ⑧忽乎：忽然。 ⑨拔苦：救苦。施乐：给予他人欢乐。⑩功德：佛教语。指行善事。福报：因行善而受到护佑报答。⑪寺：指香山寺。⑫事因僧：事由僧道遇而起。

其一

①金：指铜。殷（yǐn）：震动，震动声。 ②剑棱：喻礁石似剑刃。 ③鱼贯：像鱼游一样前后相接。 ④振锡：僧佀云游时，持锡杖，行走则振动作响。导师：佛教语。引导众生成佛的人。⑤挥金退傅：白居易致仕前为太子少傅。这里暗用汉代疏广事。疏广以太子太傅辞归，将皇帝所赐黄金散与乡人。见《汉书·疏广传》。 ⑥相逐：相随。西方：佛教所说的净土。佛教徒修行以期往生西方净土。 ⑦尘沙路：佛教语。指法门（修行者所入之门）像尘沙一样多。

其二

①旦暮身：早晚之间就要去世的人。②通津：指畅通的水道。 ③朝胫：商朝暴君纣王想知道冬天早上涉水者不怕冷的原因，下令砍断他们的腿以观察。这里指序中“大寒之月，裸跣水中”的船工。胫，小腿。泛指腿。 ④比滩：长江三峡中的险滩，在今湖北秭归西。这里指八节滩。河汉：银河。古人设想银河水流平稳。 ⑤八寒阴狱：作者原注：“八寒地狱，见《佛名》及《涅槃经》，故以八节滩为比。”八寒地狱是佛教所说的八个寒冷的地狱。⑥慈悲：佛教语。慈指爱护众生而给予安乐，悲指怜悯众生而拔除苦难。

这二首诗作于会昌四年（844）冬季，白居易时在洛阳。白居易施舍家财开凿险滩，为劳苦百姓办成一件好事，欣喜不已，字里行间洋溢激情，奔放流畅。关心百姓疾苦，是他一贯的做法，佛教慈悲为怀的教义对他做此事也有很大的影响。第一首诗主要写开凿险滩从发起到完成而船行无碍的过程，诗末预期此事必有福报。第二首诗主要写完工后水道畅通的现状，表达自己施慈悲以利后人的心愿，末二句明确地道出爱民的胸怀。

在第一首诗中，诗人分别就开凿的过程，凿通后河道畅利无阻的繁忙景象，工程得以实施的财物来源等作了简要交待。寥寥数语，表现出诗人晚年生活中，奋发向上、乐观豁达的精神风貌。首二句叙述险滩的开凿过程。古代铜、铁皆可称金，因此铁、金在此处是互文见义。“殷若雷”渲染声音的洪大，也展现出场面气势的宏伟不凡。经过劳动人民的艰苦努力，原来那些利如剑刃的礁石，都被削平。颔联描绘凿滩时的具体场面，棹楫挥舞，小舟如飞，百筏千艘，鱼贯而出，好一派畅快人心的繁忙景象。颈、尾二联则透露出诗人捐助钱财，开凿险滩后，内心的悠然自得之情。因为生时做了好事，他想像着死后可以到西方极乐世界享清福去。这第一首诗对仗工整，活泼明快。前六句中每联均为流水对，气脉通畅，诗意连贯直下；句中如“铁凿”“金鎚”；“八滩”“九石”“竹篙”“桂楫”；“百筏”“千艘”也分别在句中对偶，清新流畅，富于节奏感，很适宜表现一种热烈欢快的感情。

在第二首诗中，诗人抒发了他“誓开险路作通津”的雄心壮志。施舍家财与人合作开凿伊河龙门段的八节滩，是诗人致仕后逝世前所作的一件大事。出于对人民冷暖疾苦的同情与关怀，诗人不忍“饥冻有声，闻于终夜”的痛苦心情再无休止地延缓下去，因此一直有开凿这段险滩的心愿。毋庸讳言，此举与他深受佛家的影响也是分不开的。青壮年时期，诗人就有求神拜佛之意，分司东都以后，向佛之心愈加炽烈。在这第二首诗中，诗人道出“我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人”之言便是例证。在这种情况下，开八节滩，施惠后人是可以想见的。

白居易（772—846），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，相传老妪也能听懂。与元稹常唱和，世称“元白”。有《白氏长庆集》传世。