《开关衍绎通俗志传》是明代周游所作长篇小说，一名《开辟演义》、《开辟衍绎》，六卷八十回。成书于明崇祯年间。

书叙天地浑沌，盘古左手执凿右手执斧开天劈地。天地既分，天皇氏制天干地支，定岁次四时；地皇氏分白昼黑夜，固定日月星辰。人皇氏分山川九州，教民自择婚配。继三皇之后又有五龙诸氏先后治理天下，提纪有巢氏教民架木营室以避禽兽，其子燧人氏教民钻木取火熟食，作结绳之政。

燧人氏之女诸英，一日入山嬉游，踏巨人足迹，遂生太吴伏羲氏。伏羲氏以共工为相，教民作网罟捕鱼虾，养六畜充庖厨享神祇又用苍颉创造的六书文字代替结绳纪事，以龙马驮来的《河图》《洛书》画八卦推算岁月日时。伏羲氏之妹女娲即位后，共工涌水为患，女娟屡征不胜，乃令赤帝祝融以火克之。共工失败后头勉不周山天柱而死。于是女娲断整足重立天柱，炼五色石补天。炎帝神农氏即位后，教民种植五谷，又亲尝百草，创立医学，炎帝死后，蚩尤作乱，轩辕救驾灭蚩尤。在诸侯的推举下轩辕代替榆罔为政，号称黄帝。黄帝用六相辅佐天下，制冕旒表示贵贱，作宫室以避寒暑，其元妃亦发明蚕桑，教民纺织。

黄帝死后，九黎作乱，少昊令勾龙领九路诸侯平乱。少昊无嗣，众人立高阳氏颟顼为帝。九黎闻此再乱，颛顼乃令勾龙领九太子灭杀九黎，从此天下太平，四夷皆伏。颛顼死后，帝嚳高辛氏继位。帝嚳令人开矿炼银，从此天下富足。帝誉死后，其子摯贪财好色，众诸侯乃起兵废挚立尧。尧时，十日并出，猛兽为害。尧乃命后羿上射九日，下除猛兽。后洪水泛溢，四岳保举鲧前往治水。鲧贪贿赂，历时九年不见成效，于是尧杀鲧于羽山。尧年事已高，遂将天下让给舜，并以二女——娥皇、女英妻舜。尧死后，舜广开视听求贤辅政，命夔为正乐官，以音乐教化天下。不久，洪水再度泛滥，舜命鳜之子禹前往治水救民，禹治水十三年，三过家门不入，终于治服了洪水。

舜禅位于禹，禹建国曰夏。禹、启死后，后羿弄权，勾结寒浞弑帝相篡夏。

不久，寒浞又杀后羿。帝相之子少康趁机复夏。夏桀即位以后，宠幸妺喜，任用奸佞，滥杀大臣诸侯，囚成汤于夏台。成汤被释放归国后，发政施仁，聘伊尹为相，趁机大会诸侯灭夏，建国曰商。成汤称帝以后，天下大旱，成汤递祷告桑林，以六事责己，天神感动，乃降大雨。成汤嫡孙太甲即位，太甲不明，伊尹奏请太后废太甲自代朝政。太甲改过，伊尹让其复位。盘庚时，商道衰微，帝作《盘庚》三篇正法度，改国号殷，商道复兴。武丁时得贤臣傅说。纣王受辛即位后，宠爱妲己，制炮烙之刑，滥杀大臣诸侯，囚姬昌于羑里。姬昌得赦归国后，广修法政，三聘子牙于渭水。时三分天下二分归周。周文王姬昌死后，武王在姜子牙辅佐下伐纣灭商，天下归周。

王赀指出周游创作《开辟衍绎》系有感于历代均有历史演义，“然未有开天辟地、三皇五帝、夏、商、周诸代事迹。”接着又进一步指出《开辟衍绎》的创作动机及其命名的来由，“自盘古氏分天地起，至武王伐纣”止，将天象、日月、山川、草木、禽兽及民用器物、婚配饮食、药石礼法、圣主贤臣、孝子节妇一一载得明白，知有出处，而识开辟到今有所考，使民不至于互相讹传矣。故名曰开辟衍绎之。”它传达了作家是以“史”的意识来创作其作品的。

想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在该书中，作者首先向读者展示了一个博大的神话世界，在这个神话世界里，作品将读者带到了远古洪荒时代，无论是盘古的开天辟地给浑沌世界带来的希望，还是三皇五帝筚路蓝缕的创业，作品都旨在用艺术形象向读者说明，祖先在创世纪的生涯中，用他们美丽想象和幻想编织着中华民族的理想花坏，在奇幻的世界中寻找着理性之光，在大自然面前表现出征服自然的自信。天地昏暗，在该书中作者在抨击篡逆乱臣贼子，歌颂“圣主贤臣、孝子节妇”的时侯，还特别注意用儒家的观点来统帅这一思想内容。

《论语·季氏篇》云：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议”。显然，孔子的这段话是针对当时的历史现状而说出，在一定的程度上体现着孔子的历史观，在该书中，可以看到，无论是写史前神话传说时代的征伐，还是写夏商周三代的征伐，作者都是在努力用孔子的“观点”来作为衡量是非的标准。在作者的笔下，由于蚩尤是炎帝神农氏的臣子，那么蚩尤就必须恪守做臣子的道理，而不能有任何的僭越行为，那么当蚩尤起兵争帝的时侯，其结局只能是兵败为轩辕所杀。这样作者就将神话传说时代的蚩尤与轩辕部族间的争战改造成合乎儒家观点的历史，并将孔子“正名”即“君君、臣臣、父父、子子”的伦理道德贯串于神话传说之中。《伦语·述而篇》云，“子不语怪、力、乱、神。”就是说孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神之事。在作品中这一观点似乎得到了很好的贯彻。在《韩非子·外储说左下》里，当鲁哀公问孔子“夔一足”是否可信时，孔子则玩弄了断句的技巧，将“夔一足”解释成“夔有一足。”周游在将夔的故事写入作品时就摒弃了夔的神异性，而是采用孔子认为夔以音乐教化天下的形象，从而将夔这一形象历史化了。这一改造无疑减弱了作品的神话色泽，表现出作者对神话的困惑。因而使读者在作品中看到这样两个截然相反的创作倾向，也就是说当作者对神话采取积极的态度时，发挥神话的想象、幻想、联想的优势时，他可以为读者创造一个奇妙的神话世界；当作者站在儒家的立场来阉割神话时，作品中的神话故事就会失去原有的光泽，成为宣扬儒家思想的传声筒。

尽管作者站在儒家思想的立场阉割了一些上古神话的本来面目，但在作品强调的儒家思想内容里还是有不少可取之处的，特别是作品在歌颂“圣主贤臣”的过程中，也有目的地批判了暴君的统治，宣传了“仁”的思想价值。在孔子的思想体系里，以“仁”为核心的哲学思想就是要使天下安定，保护大多数的生命，就是要提倡“仁者爱人”。在作品中，无论是史前神话传说还是夏商周三代，作者始终是把“仁”作为衡量是非的标准，作为歌颂“圣主贤宦”与批判暴君逆臣的重要内容，由于挚贪财好色，尧率八元劝谏无效，于是在众诸侯的拥立下，尧可以称帝。又由于夏桀商纣残暴无道，于是具有“仁”之美德的成汤、周文王、武王便可取得天下。

现存主要版本有明崇祯古吴麟瑞堂藏板本，藏国家图书馆、南京图书馆；清道光三年（1823）刊本，藏首都图书馆、北京师范大学图书馆；清道光十年（1830）刊本，藏国家图书馆、大连图书馆；清同治八年（1869）刊本，藏中国人民大学图书馆。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印麟瑞堂藏板本，1988年齐鲁书社排印清道光三年刊本。

周游，字仰止，号五岳山人，里居及生卒年均不详，约明毅宗崇祯初前后在世。善为通俗小说。