我国第一部官刻本之汉文大藏经。由于开雕于北宋·开宝四年（971），故称为《开宝大藏经》，略称《开宝藏》。此外，又有《蜀版大藏经》、《北宋官版大藏经》等称呼。

中国汉译佛教典籍以一大藏经数千卷的规模来刻版印行，开始于宋初。开宝四年，宋太祖命高品张从信去益州（四川成都）计划刻藏，经过十二年，到太宗太平兴国八年（983）全部刻成，运到汴京（据说有十三万板）。就在新创的译经院西边建筑了印经院，藏版印刷，初印的本子恰好供给了译经的参考。这一刻版因为刻在益州，所以通称为‘蜀版’；又因它是朝廷所刻，也称做‘北宋官版’。

蜀版藏经的印本现存的极少，国内仅有公私收藏的几卷。照现存的印本看，是卷子式，每板（即印纸每幅）二十三行，每行十四字。板首另刻经题、板号、帙号小字一行。这些大概是参酌写本款式而定的。

蜀版的内容，从金代的复刻本（即《金刻藏经》）上，可见它最初刻成的部分完全用《开元录》入藏写经为底本，一共四八0帙（千字文编号为‘天’字到‘英’字），五千零四十余卷。它的印本于淳化二年（991）传到高丽；后来高丽僧守其等用它校勘新刻藏经（即《高丽再雕版》），称为‘宋本’，举出其中的缺卷、错简、脱文、衍字、误收、重出等错误。

唐代写经本来还有《贞元录》继续入藏的一部分，但在五代时候，大概这类写经流行的区域只局限于关右一带（见恒安集《续贞元释教录》序文），所以蜀版没有将它收入。

蜀版收藏于印经院之后，译场学僧校勘，有过几次改订。同时，宋代新译入藏的经、《贞元录》入藏的经，还有一些新入藏的著述，都陆续刻版附带流通，因之蜀版后来印出的本子，随时不同。其中比较重要的，凡有三本︰

第一，‘咸平本’。这是蜀版在咸平初（998～）校订以后的印本，也可谓之‘蜀版初校本’。校订是由译场证义字学沙门云胜主持，从端拱二年（989）起，到咸平初完成，文句上改正错误不少（云胜还着成《大藏经随函索隐》六六0卷），缺经也大部分补上了。宋代新译从太平兴国七年到咸平二年（982～999）一共二七九卷，这时刻成三十帙（继续《开元录》入藏经编号为千字文的‘杜’字到‘毂’字），还有太宗所著《莲华心轮回文偈颂》等四种五十七卷也刻成五帙，一并印行，所以这一‘咸平本’包含《开元录》入藏经、宋代新译经、新入藏著述三部分。徽宗崇宁初（1102～）惟白禅师在婺州金华山智者禅寺所见的旧藏（依《大藏经纲目指要录》的记载）以及王古《大藏圣教法宝标目》所据的印经院本，都是这个本子。

第二，‘天禧本’。这是蜀版在天禧初（1017～）经过再一次校订以后的印本，也可谓之‘蜀版再校本’。所用以对勘的有天寿、皇建两院的写经，刻版上的缺点大都得到订正，并且依据唐·玄逸《开元释教广品历章》改动一些卷帙、品次。例如改《放光般若经》二十卷为三十卷，《大集经》六十卷为三十卷（分出《日藏经》、《月藏经》单行本），又变动《摩诃般若经》、《思益梵天经》、《法华经》等品目，又用《苏悉地羯罗经》代替了《苏悉地供养法》等。随同流通的除了宋代新译和入藏著述而外，还有咸平以来访得《贞元录》未入藏的一些典籍（如《千臂千钵曼殊室利经》、《法苑珠林》、《宝林传》等，都是散刻，没有编号）。这一印本于乾兴元年（1022）分别传到当时中国北方的契丹和国外高丽。

第三，‘熙宁本’。熙宁四年（1071）印经院停办，蜀版全部移

熙宁本送京城显圣寺圣寿禅院，从此再无校改，所以印出的本子可以谓之‘蜀版校定本’。这时《贞元录》入藏经二四二卷，连同《广品历章》三十卷、《贞元续开元释教录》三卷，陆续刻成二十七帙（仍未编号，其中各书的次第大体和《天圣释教总录》所载相同），另外还有咸平二年（999）以后新译经《法印经》等，以及入藏著述《景德传灯录》等刻本，这些都随着藏经印本流通。此本因归寺院经理，印造较易，所以流布稍广，元丰六年（1083）此本并传到高丽。

熙宁以后，蜀版的内容还不断有增加。因为当时译经断断续续地一直进行到政和初年（1111～），新版就随着陆续添刻。此外，天圣四年（1026），诏许天台、慈恩两宗章疏一九三卷联编入藏；景祐二年（1035）新修经录，又有著述约二百卷编入。这些典籍或者搜集旧版，或者另刻新版，格式种种不同（有卷子、有书册，行格疏密、字迹大小更不一律），数量也相当庞大。蜀版最后的内容究竟如何，这可从它的翻版即《金刻藏经》上看出一个轮廓，大概有这样八部分︰

(1)《开元录》入藏经︰五千零四十余卷，四八0帙（千字文编号‘天’字到‘英’字）。

(2)宋代新译一︰从太平兴国七年到咸平二年（982～999）所译一八七部，二七九卷，三十帙（编号‘杜’字到‘毂’字）。天禧后删去《频那夜迦经》四卷。

(3)入藏著述一︰太宗文集四部，五十七卷，五帙（从此以下都未编号）。

(4)《贞元录》续入藏经︰连目录等一二七部，二七五卷，二十七帙。

(5)宋代新译二︰从咸平三年到熙宁六年（1000～1073）所译九十部，四二三卷，四十三帙。

(6)入藏著述二︰《法苑珠林》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《景祐天竺字源》、《祥符法宝录》、《天圣释教录》、《景祐法宝录》、《宝林传》、《宋真宗注四十二章经》等约共二十四部，三百一十余卷，四十二帙。

(7)宋代新译三︰从元丰元年到政和二年（1078～1112）所译十部，四十余卷，四帙。

(8)入藏著述三︰天台、慈恩两宗章疏四十二部，一九三卷，二十二帙。

由上列的数字，可见蜀版到北宋末年已积累到六千六百二十余卷，六五三帙，规模可谓宏大。但不久随着汴京为金兵攻陷，大概就被兵火毁灭，一无所存了。

蜀版藏经是宋代闽浙私刻和辽刻、金刻以及高丽所刻各版大藏共同依据的祖本。各版开雕的年代有先后，所据的蜀版印本不同，因而内容略有出入；但它们中间的一些联系还是可以了解的。大体说来，关于《开元录》入藏经的一部份，金刻和高丽初雕都用蜀版初印本为据，所以它们的错误处很相类似。《契丹藏》据‘蜀版再校本’，‘福州版’和‘思溪版’据‘蜀版校订本’，所以《契丹藏》改动旧版的地方，福州、思溪也同样地改动（如《大集经》的卷帙、品次等）。从这些方面，都可看出它们的间接关系。至于《贞元录》入藏经部份，蜀版补刻年代较晚，契丹没有得着印本，另据北方写经付刻，这就和福州版等所收而源出于蜀版的显然不同，它们的关系也比较疏远了。 （吕澄）

[参考资料]　童玮《北宋开宝大藏经雕印考释及目录还原》。

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