汉
徐干《中论·法象》：“人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；
孤独者，见之端也。是故君子敬孤独而慎幽微。”
《北齐书·儒林传·权会》：“﹝ 权会 ﹞少受《郑易》，
探赜索隐，妙尽幽微。”
元
李文蔚《蒋神灵应》第二折：“这棋中幽微之趣，可得闻乎。”
鲁迅《彷徨·祝福》：“震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”
南朝 梁．钟嵘〈诗品序〉：灵祗待之以致飨，幽微藉之以
昭告。
“幽微”是一个与“彰”、“明”相对的哲学概念，作为圣人探求索隐的对象，“幽微”可谓自然物质性和神秘性两者兼有，
易学中的“幽微”关乎人事更替、吉凶变化，
佛学中的“幽微”则关乎心性佛理。
“幽微”概念进入
诗学领域表现为对诗人探测幽微之功的重视，在创作论上，常留心于对时机的把握和对物象变幻的描绘，以表奥秘、细微，也常倾向于对
玄理意境的留恋。而受“幽微”观念影响，志怪小说将采录或记述鬼神迹象当作一种责任。
在西方，幽微被称为一种
野人，全球神秘怪物大搜寻——身高过3米的幽微，对幽微的认识还不是很深。西方人宣称第一次目击到幽微（Yowie）是在1881年。之后，越来越多人在
新南威尔士、
昆士兰等地区发现幽微的行踪。光是在
悉尼附近，就已经有超过3200宗目击个案。根据描述，幽微和人相近，不过形体巨大，一般身高超过3米，身上长有深色长毛，还会发出强烈体臭。最“可信”的一次有关幽微的故事是在1979年，两个野营者偶然遇到很多袋鼠的尸体，好奇的他们就躲在附近观察，结果一天后，他们看见传说中的幽微走到尸体堆里，开始美餐。1999年，科学家们利用套模技术，根据据说是幽微的脚印复制的猿人大脚。
诗有四种高妙:一曰理
高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙：出自意外，曰意高妙：写出幽微，如清潭见底，曰想高妙：非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
写出幽微，意味着直接真理，心有灵悟，又能有透彻玲珑的语言表现方式，
象与
理浑然为一，诗歌境界澄明而现。
将
诗学中幽微思想继承并总结的是
叶燮，《
原诗》以理、事、情为诗歌关键。不过，理为“不可名言之理”，事乃“不可施见之事”，情是“不可径达之情”，也即“幽渺以为理，想象以为事，
惝恍以为情”，从而达到独特神妙的艺术境界。《
原诗·内篇》(下)说:“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于
冥漠恍惚之境，所以为至也。”诗歌超远深邃的境界是建立在微渺的诗思之上的，
叶燮突出地表达了这一思想，推崇“古人妙于事理之句”，以
孟浩然缺少“缥缈幽深
思致”为憾，认为“宋人七绝，种族各别：然出奇入幽，不可端倪处，竟有轶驾唐人者。”，以“出奇入幽”为宋人高出唐人之处。（
李瑞卿）
一首好诗，往往是
意境深远、具有强烈感染力的作品。在诗人营造出的朦胧
意境里，你会被深深打动，仿佛在一瞬间就被诗人带入到或是凄婉哀转、或是情思澎湃的精神世界里。
李商隐便是晚唐时期善于创造诗歌
意境的诗人，尤其是那首《
锦瑟》，让后人拍案叫绝，但总也琢磨不透。这首仅有56字的
无题诗，是历代学者研究的焦点，他们众说纷纭，
莫衷一是。这首诗之所以难懂，是因为它只有形象而没有直说。
梁启超曾说，
李商隐的诗“他讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文意也解不出来。但我觉得它美，读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快”。作家
李国文也说
李商隐的《
锦瑟》是天鹅之歌，是中国诗歌史上的“
斯芬克斯之谜”。显然后世文人皆陶醉于它华美的词采、淳美的情怀以及朦胧的诗境。对于这样的诗，要作详尽的解析和通晓简直不可能。那我们不妨退而求其次，既要咬文嚼字，仔细吟味，又要
不求甚解，探求诗情。
诗歌是一种独特的语言艺术，而意象是诗歌真正的语言。意象加强了诗歌隐约幽微的特点，诗歌也借助意象成就其韵味悠长、意在言外的美学特质。那我们就从贯通在字里行间的大量典故与意象去体味《
锦瑟》的朦胧
意境美吧。
“
锦瑟无端五十弦”，据《
汉书》记载：“秦帝（天帝）使素女（神女）鼓五十弦琴，悲，
帝禁不止，故破其琴为二十五弦。”