幻有：●佛典对于一切现象的描述。亦即以假幻无实比喻诸法。谓诸法虽存，但并无实有之体性，犹如幻化之物，虽无实性却现有诸相。

如《成唯识论》卷一所言，诸蕴之相，依缘而生，故是幻有。《大智度论》卷六云（大正25·101c）︰‘诸法相虽空，亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’

三论系的学者主张诸法幻有故空，法相系的论师则立依他起性为有。此即所谓的空有论诤，其中以护法、清辩二师的诤论最着。对此空有论诤，《十二门论宗致义记》卷上以为，两系论师之相互论难，并非相破，而是相成。以末代有情根器渐钝，闻说幻有，即执于定有。因此清辩等破有令尽，至毕竟空而得缘起幻有；又因闻说缘生性空，即谓为断无，故护法等破空存有，使得不异有之真性空。其中要义，在于幻有具不违空之‘有’义，及不背有之‘空’义。

此外，天台宗所立七种三谛中，以幻有为俗谛，即空为真谛。此是通教的教义。诸法乃因缘所生，其体真空。诸法之当相并非实有，而是幻有。故幻有乃是俗谛云云。

●中国伊斯兰教哲学概念。又作“虚无”。与“真有”相对。说人世间的富贵荣华是暂时的，犹如幻象空花，皆非真有，切勿贪恋。王岱舆《正教真诠·体察章》云：“若认己与认主”“真有之与幻有，似此诸类，毫厘之分，相隔甚远，切勿混为一体”。《正教真诠·前定》又云：“梦中富贵，本是虚无；眼前贫贱，的非真有。超越生死关头，始得如如常在。此乃幻象空花，本是长途一寓，岂为实据哉?” (冯今源)