中国帝王陵，是中国古代政治、经济、文化的有机组成部分，是皇帝的极权及其生死观念相结合的必然产物，也是各个历史时代科学技术和文化艺术的结晶。

高一爷（原名陈汉皋）1926年生于浙江天台，1946年进北京大学求学，1948年加入中共北平地下党组织，后进入冀中解放区，在中共北京市委政策研究室任行政秘书，曾参加接管北平的工作。1949年调入国务院文化部。现任中华诗词学会顾问。

本书逐一介绍了先秦时期、秦汉时期、三国时期、隋唐宋时期、元明清时期等的著名帝王陵墓。

前言

据史籍记载，夏商周时代，人死之后，平地而葬，墓地上不起坟，也不栽树，这叫做“不封不树”。例如《墨子》记载，禹葬于会稽，就埋在一片耕地里。《周易》、《礼记》、《汉书》等，也都记录着类似的情形。

这种葬制到春秋晚期才开始动摇，战国时代，诸侯国君的墓已明确称为“陵”，并规定，“民不得称陵”。陵字的本意是山，称墓为陵是指墓上的封土像山那样高大，种树就不言而喻了。

从一系列帝王陵的考古发掘中得知，称陵以后，封土之下行地宫，地宫之内有棺椁，棺椁之内有随葬晶，棺椁之外还有陪葬品。这些随葬晶和陪葬晶，大都是当时的宝贝或含有一定；社会和文化意义的象征物。因此陵墓就成了一个个地下宝库或博物馆，其丰富、辉煌和工艺之精巧，往往出人意表。它们的存在表明了活人对于死亡的敬畏之情和灵魂永生的想像。

陵墓的历史文化价值，远不止于地下部分。它的地上部分，包括：陵址的选择、陵墓与环境的关系、陵园的平面布局和各种建筑物及小品的营造、装修和雕刻，都出自当时巨匠、大师

等顶尖人物之手，无不达到完美的境界，都可称为一时的杰作。

当然，中国历史久远，上下六七千年，包括传说中的和史籍上有记载的帝王，共400有余。因为时代不同，地域各异，国力有强弱，帝王又各有境况和爱好，帝王陵也随之大异其趣。据黄濂所著《中国历代帝陵》一书附表统计，传说中的帝王陵计15座，约占总数的3%；待考和不可考的，计179座，约占总数的45%；其余均为有陵墓可考的，约占总数的52%，不过其中已经作过考古挖掘或部分挖掘的，只占很少一部分。就这很少一部分的情况而言，古代帝王陵的豪华奢侈，古代帝王迷信厚葬之风的严重，确已达到惊人的地步。只有当我们充分了解中国帝王陵上上下下、里里外外的情形以后，才能更加彻底地了解那些身居其中的死者，在他们活着的时候，关于死亡和灵魂都想了些什么。

全世界都知道，小国人历来讲究风水。早在公元7—16世纪，中国风水文化就已对周边国家及地区发生着影响，并广泛传播。16世纪以后，开始扩散到欧美等地，逐渐引起了域外人的兴趣；国外最近还掀起了“中国风水热”，甚至派留学生来，指名要研究中国风水学。帝王陵陵址的选择、营造及其勺整个自然环境的关系，正是我们了解我国古代风水学到底是怎么回事的直接途径。

无论哪一座帝王陵，最终无不通过千千万万劳动者的双手才建造起来。不管帝王及其大臣们怎样穷谋竭构地设计，如果没有劳动者的智慧和才能，帝王陵都无从实现。这就是说，帝王陵虽为历代帝王埋骨之地，却不能不成为千千万万劳动者表现思想和技艺的舞台。历史从来都是公正的，它严格按照自己的逻辑发展：当初，成千上万生灵为帝王那把枯骨竭尽一切，甚至还要搭上性命；现在，事情完全颠倒了过来，是那把枯骨戎了当年成千上万生灵心血的载体，使之千古留传，并最终汇合成一部辉煌的巨著，记录着我国历代劳动人民在科学技术和文化艺术上，曾经有过怎样惊人的创造和取得了何等卓越的成就。就这一意义而言，中国帝王陵诚不失为一部珍贵的解读古代中国历史文化的教材。

前言

先秦时期

秦汉时期

三国时期

隋唐宋时期

元明清时期

结束语