崇仁学派是明朝吴与弼所创立的学派。吴与弼是抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，故称其所创的学派为崇仁学派。该学派认为理是宇宙的本体，理产生气，气产生万物；坚持万事“万殊而一体”。该学派门人众多，主要有娄谅、胡居仁、陈献章等。崇仁学派对明代学术思潮的兴起具有“启明”的作用。

吴与弼（1391~1469）字子傅，号康斋，抚州崇仁小陂（今东来乡）人，明代著名理学家、教育家。清代黄宗羲在他的《明儒学案》一书中，把《崇仁学案》位列第一，又把吴与弼列为《崇仁学案》的第一人，显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。

吴与弼的先祖吴兢为唐朝汴州人，唐睿宗时为朝廷议大夫。曾祖吴审，“博学、诗藻清丽”。祖父吴泾，迁居崇仁。父亲吴溥，官到国子监司业，著有《古崖集》。出生于这样的家庭，对吴与弼的教育成长有着重要的影响。

吴与弼六岁入学，七岁学对句，十六岁学诗赋，十八岁习以科举之业。业永乐已丑年，他年方十九，亲临京师金陵，从学洗巴杨文定门下，一次偶读朱熹撰著的《伊落渊源录》，令其神往，慨然有志于道，说：“程泊淳见猎心喜，乃知圣贤犹夫人也，孰云不可学而至哉！”于是，废弃科举学来，谢绝纪俗交往，独处小楼，玩味四书、五经、诸儒语录，体贴身心，不下楼者两年。可见，他醉心于程朱学说，沉潜义理之中，这是对他理学思想的形成，具有决定性的第一步。

吴与弼治学严谨，刻苦专攻，身体力验，注重践行，大增进益。辛卯年，吴与弼年二十一，父命其还乡授室，从此，躬耕食力，居乡讲学。

吴与弼归里躬耕食力，弟子众多，著名者有娄谅、胡居仁、陈石斋、杨杰、周文、魏校、陈献章等。

胡居仁，字叔心，饶州府余干（今江西省余干县）人。少时拜吴与弼为师。决放弃科举，筑房舍于梅溪山中，除侍亲和讲学外，不问世率。后为扩展见闻，四方访问学者，与同乡娄谅、罗一峰、张东白论学于弋阳的龟峰和饶之余干的应天寺。曾主持白魔书院，又讲学于贵溪涧源书院和淮王府。

娄谅，字克贞，号一斋，广信府上饶（今江西省上饶县）人。鄙夷科举，为寻求身心学问，前往临川拜吴与弼为师。坚守师说，并有所发展，其弟子王守仁。黄宗羲认为姚江学派实以娄谅为发端。其子娄子忱受家学颇有成绩，弟子多至僧舍不能容，竟有架木为巢者。

崇仁学派认为“理”是宇宙的本体，“理”产生“气”，“气”产生万物，说：“有理而后有气”，“天地间无处不是气”，“太极者理也，阴阳者气也，动静者理气之妙运也”。（黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》）“有气则有象有数”，即由“气”形成世界上形形色色的事物。主张儒者须“静时涵养，动时省察”。认为：静时，“心”中也不是真空的，常有个“操持”、“持守”，即“敬”。有了“操持”，即有了“敬”，使中心有了主宰，防止堕入空元和昏聩。“敬”是存养“义”的途径，“所谓涵养须用敬”。动时，“心”要发挥“思索省察”的作用，防止物欲泛滥，“逐物徇私”。并指出：认为“静”中不可有个“操”字，有“操”字就不是“静”，只有摒弃一切思想、念头才是“静”，其实这样便陷入“老佛”的说教。

此派还主张：认识事物，必须坚持从个别到一般的途径。认为：宇宙是“一本而万殊”，无论世界如何千姿百态，气象万千，归终是一个根本，即“万殊而一本”。学者要致知格物，“须从‘万殊’上一一穷究，然后会于‘一本’。若不从‘万殊’上体察，而欲直探‘一本’，未有不入异端者”。

崇仁学派的著作有吴与弼《康斋文集》、《日录》，胡居仁《居业录》，魏校《体仁说》等。

吴与弼所开创的“崇仁之学”，对明代学术思潮的兴起具有“启明”的作用。清代学术史家黄宗羲编撰《明儒学案》时，以吴与弼的“崇仁之学”为开篇第一卷，并称：“微康斋，焉得后世之盛哉？”

发生在明代的中国历史上第二次文化下移，是由以王阳明为代表的思想家们推动并完成。而此前，吴与弼发儒学往工农商贾转向之端，推动中国文化教育发生了纵向的传递传播，使儒学由上而下，走向社会下层民众，走向工农商贾，意义重大。加之，王阳明的老师又是吴与弼的弟子，由此众多专家学者均认为吴与弼创立的“崇仁之学”是第二次文化下移的发端。