成都峨眉武术研究院秉承“爱国爱武，科学发展”为宗旨，继承和发展峨眉武术文化，致力于研究、发展和传播中国传统武文化，挖掘整理传统文化遗产，积极展开对外交流，和社会各界一道，为保护和发展峨眉武术文化这一国家非物质文化遗产而努力，为弘扬中华民族优秀的传统武文化而努力。

(一)、组织开展国内、国际武术文化交流活动。

(二)、组织开展武术科普和继续教育活动。

(三)、组织开展与武术有关的各类咨询、培训活动。

(四)、开展课题研究，组织成果鉴定等工作。

(五)、开展国内外武术科技文化成果的推广、转化和开发等工作，举办各类武术展览会、展示会、演示会等活动。

(六)、策划推广武术文化，研究发展武术文化产业。组织编辑出版武术类科技文化书籍、期刊、科普读物、电子声像等信息资料，开展相关研究

(七)、致力于研究、发展、创新和传播中国传统武文化，弘扬民族文化，振奋民族精神，为建设和谐社会、和谐中国与和谐世界而努力。

(八)、接受政府和其他单位的委托，组织开展有关工作。

1.2011年8月，四川国际峨眉武术节。以副院长兼总教练党建国为领队，副院长张林和副总教练李保明亲自带队并参赛，共计获得金牌8枚，银牌14枚，铜牌8枚。

2.2012年2月，香港国际武术节，在有50多个国家和地区参赛人数高达9000人的巨大压力下，以副院长兼总教练党建国为领队的峨眉武术代表团，一路过关斩将，最后我参赛的4名运动员人人获奖，共计获得金牌2枚，银牌4枚，铜牌2枚，受到海内外媒体热捧。同时获得大赛组委会特别颁发的优秀领队奖荣誉。

3.2012年5月，深圳文博会，副总教练李保明带队，代表四川省在展会上展示博大精深的峨眉武术。

4.2012年6月，在徐州举行的全国传统武术比赛中，副总教练李保明和教练张虹各自获得一枚金牌；其他4名运动员获得银牌8枚，铜牌2枚。

5.2012年7月，在重庆举行的全国武术之乡比赛，副院长张林代表峨眉武术参赛，力克强敌，最后夺得形意剑和形意拳两枚金牌。

做为一个以“爱国爱武，科学发展”为宗旨的武术文化研究机构，本着实事求是的原则，对峨眉武术和中国传统武文化进行全面的科学的研究，充分尊重和借鉴相关历史资料和最新考古成果，坚持科学和发展的方法，拒绝一切封建和迷信，是我们最基本的研究态度，并指导我们的一切研究。

1、峨眉武术的起源和本质

根据史料记载，周武王伐纣的时候，集结了800家诸侯，但最后周武王却以3000巴人为先锋，最后在牧野之战中一举击败商纣70万主力，取得最终的胜利。

又记载，秦王以嫁女给蜀王为代价（今成都仍有五丁路纪念此事），以能求得巴人为先锋，最后一举灭楚。从这两个历史事实可以看出，与同时期其他地方相比，古代巴人已经具有高超的格斗技能和成熟的作战技巧。所以也有历史学家把古代巴人和成吉思汗时代的蒙古人誉为中华民族历史上最为英勇善战的两个民族。

根据四川大学历史系在李家坡等地的考古研究，与春秋战国同时期其他诸侯国使用的武器相比，古代巴人通常使用的是长仅尺许的柳叶剑，这可以表明在当时的战阵杀伐之中，古代巴人已经非常熟练的掌握了近身搏杀和短兵格斗技能。

而且在原巴人居住区域仍然还流传有传承了几千年的“渝巴舞”。根据四川大学和我们的研究，这种“渝巴舞”并不是单纯的舞蹈，而是一种非常特别的战舞，里面融合了多种简单有效的格斗技巧。所以我们称之为“巴人战舞”，就是作战的时候就是武功，战胜归来庆祝胜利的则可以表现为舞蹈。我们认为，“巴人战舞”是中国已知的最早的成熟的武术，不仅是峨眉武术（四川武术）的起源，也是整个中华武术的最早起源。其时间可以推至商周时期，距今超过3000年，甚至更早。

峨眉武术博大精深，经过几千年的融合演变，最后集释儒道三家于一体。但我们认为，无论是从起源，还是在历史上的发展，以及存在形态来看，峨眉武术仍然是最为典型的儒家武术，就是中国几千年来最受推崇的文人武术。

它与佛家的参禅宣佛和道家的悟道养生完全不同，它是在儒家“修身齐家治国平天下”的文化熏陶下，以读书知兵经世济用为目的，是最积极的坚持入世的武术文化和儒家文化。在古代巴蜀大地，文人不但以读书知礼为主，而且也以习武知兵为荣。著名的辞赋大家司马相如，不但弹得一手好琴，而且知兵习武，最后官拜中郎将（类似国防部长），最后兵不血刃只身一人就平定了少数民族的叛乱。唐代大诗人李白当年出蜀之时，也是仗剑游侠。所以，峨眉武术更多的是体现儒家文化和知兵习武的时代风尚。

2、峨眉武术在近现代的地位和作用

与少林佛家武术和武当道家武术相比，峨眉武术做为儒家文化里“修身齐家治国平天下”的主要代表，在中国近现代历史上一样有着非同一般的历史地位和巨大影响，绝非其他武术体系可以相比。这里面最具代表性的就是四川“袍哥”的出现。

清朝嘉道年间，四川哥老会提出了“岂曰无衣与子同袍”的口号，时称“袍哥”。明末清初，陈近南为了“反清复明”创建天地会，与清朝展开斗争。后来天地会在近现代逐渐演化成三支最重要的力量，就是四川袍哥、上海青红帮和广东洪门，其中尤其以四川袍哥实力最为雄厚。四川袍哥的出现，以及它所提倡的“岂曰无衣与子同袍”口号，和它所代表的江湖文化，是峨眉武术千百年来发展的一个最巅峰时期。

太平天国时期，四川袍哥首领鲍超在自己的家乡万县奉节一带，组建了曾国藩湘军旗下最厉害的部队“霆字营”，在战争中多次以弱胜强，不但多次救过曾国藩，而且最后还攻下天京，名噪一时。后来曾国藩屈从清朝压力，不敢自立称帝，决定裁剪“霆字营”，引起“霆字营”索饷哗变，无人能敌。

最后曾国藩不得不向清政府奏请30万白银平息哗变。从袍哥首领鲍超，到“霆字营”上下将士都是来自万县奉节一带，就是古代英勇善战的巴人后代，也是这个时期四川袍哥的主要代表。李连杰在电影《投名状》里主演的精锐部队就是名为“霆字营”，代表峨眉武术历史地位和巨大影响的四川袍哥。

当时四川人称“十男九袍”，遍地袍哥，它所代表的袍哥文化也逐渐成形。四川袍哥做为当时峨眉武术的主要继承者，其提倡的“跑码头”和“操社会”等口号和活动，就是当时江湖文化的最典型代表不但成为那个时代的流行风尚，一直影响至今。《死水微澜》里描写的就是这种典型的袍哥文化。1911年，辛亥革命，四川发生保路运动。里面最重要的武装力量“保路同志军”就是由四川袍哥组成和领导。在赵尔丰屠杀请愿群众后，袍哥们振臂一呼，利用水电报，在三天之内就召集超过20万之众攻打成都，史称“十万袍哥打成都”，并最终引发了武昌起义。袍哥们自己最后成立了大汉军政府，袍哥龙头尹昌衡更是身着红袍自称“大汉公”，以昭示袍哥没有辜负天地会的宗旨，成功推翻满清王朝收回了汉家江山。我们认为，在辛亥革命浪潮中，四川袍哥与峨眉武术无疑是那个时代最为炫目的光芒，在中国历史上写下了光辉的一笔。

四川军阀混战，袍哥们各自为战，在战乱高峰期四川袍哥们拥有超过150万人规模的军队，超过了当时欧洲所有国家军队人数的总和。七七事变后，以袍哥为主体的川军出川抗战，救赴国难，拯救中华民族。“倭寇一日不驱逐出中国，则我川中子弟一日不得回川”。这就是以 袍哥为代表的峨眉武术在关系到中华民族生死存亡之际发出的最为慷慨悲壮的誓言。川军出川抗战，是峨眉武术文化和精神发展的最高峰，也是中华儒家文化里“舍身取义”精神的最高体现。

我们认为，从产生到发展，从辛亥革命到川军抗战，峨眉武术一直代表着中国儒家文化里最为传统的精神。那些任何把峨眉武术牵强附会于宗教和迷信的观点，都是我们所坚决反对的。

3、新时期峨眉武术的发展与创新

抗战8年，以袍哥为主体的川军损失巨大，牺牲人数接近100万人，相当于当时中国军队损失的30%。如此巨大的损失，不知是四川袍哥和川军的巨大损失，更是峨眉武术的巨大损失，是峨眉武术历史上最为巨大的损失，远远超过明末清初的损失。可以这么说，为了中华民族，峨眉武术中最为优秀的江湖儿女当时几乎是损失殆尽。

我们在研究过程中以这个阶段为标准，将峨眉武术的近现代史划分为两个时期。从清朝嘉道年间袍哥产生开始，一直到1945年抗战结束，这段时期我们称之为旧时期。将1945年抗战胜利至今，我们称之为新时期。有了这么一个划分，我们就可以清晰的研究峨眉武术在不同时期发展的特点。

抗战8年，以四川袍哥为代表的峨眉武术精英损失殆尽。但抗战带来的一个新的特点就是，以朱国福先生入川为标志，原南京中央国术馆大批优秀人才纷纷来川，以及全国各地各优秀拳种拳师的来川，他们在巴蜀大地的言传身教，给峨眉武术注入了新的活力，带来了新的变化。

峨眉武术在新时期的最主要变化就是武术教学的正规化和现代化。从袍哥时代的言传身教，门规森严到后来的高等学府（以成都体院为代表），从传统的格斗技巧到引进拳击等西方先进东西，都对峨眉武术产生了巨大的影响。朱国福先生及其门人弟子推出的“散打”，更是中国武术史上一个革命性的创新，这种技击方法融合中西之长，不但简洁实用，而且快捷易学，不但适宜国际交流和对抗，而且也适合军警等特种部门的教学和训练，改变和丰富了传统拳法，将峨眉武术带到一个全新的高度。

上个世纪80年代，在以朱国福弟子王树田等为首的成都体院的带领和影响下，四川武术（峨眉武术）在中国一直处于领先水平，涌现了大批的优秀人才。近20年来，峨眉武术一直停滞不前，明显落后于其他地区，还需各界人士群策群力，共谋发展，再造峨眉武术的辉煌。因为，它不但是儒家文化的代表者，而且是儒家文化精神最重要的实践者。

1.峨眉武术文学院

2.峨眉武术画院

3.中华武文化研究中心

4.王树田武学研究会

5.朱国福先生纪念馆