大德年间宪使
臧梦解上其书于朝，诏受临江路儒学教授。此书首先列孔安国《传》、孔颖达《疏》，而后附录前儒诸家之解说，但其大旨则仍以
朱熹之说为宗，并以
真德秀说相补充。其原因大概在于：
朱熹考论群经，以《尚书》托属弟子
蔡沈，故天与以蔡氏《尚书集传》为据；
真德秀则在其撰《书说精义》以外，复有《大学衍义》一书，其所论与虞、夏、商、周之大经大法多有互相出入者，故天与亦备而采之。其注疏或删或存，也以此两家为断。自序称，其撰书宗旨，期望与两先生之说相合而已，不敢以
私意定夺去取。其所说在名物训诂上多有缺略，甚至有不相及者；而在阐发经文义理方面却较详细，多有为他书所不及者。王氏一生以研经为主，其所撰书并不参以已意，在元儒中可谓少有。本书特点在于：其较多地保留了宋儒
朱熹及
真德秀说解《尚书》的观点，并将这些说解集中于一帙之中，为后世学者系统、全面的研究他们的《尚书》学术观点，提供了方便。但对其舛误之处，不加已意，不作驳正，一仍其旧而录之，堪称不类之举。这种研究《尚书》方法，说明了元儒除少数几人外，其他皆不能在思想上摆脱
前代的影响。有明刻本，庋藏北京图书馆，另有《
通志堂经解》本及《四库全书》本。