少数民族文学是中国文学的重要组成部分，由于历史原因，中国少数民族文学和汉族文学相比，各少数民族文学之间相比，发展极不平衡，但是这种不平衡,丝毫没有湮没各民族人民的创作才能。

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中国是一个统一的多民族国家。除汉族外，还有55个兄弟民族和民族成份尚未确定的一些人 (如西藏的僜人、夏尔巴人,云南的苦聪人、克木人等)。在全国10亿多人口中,汉族人口占93.3%，各兄弟民族人口占6.7%，所以习惯上将人口较少的各兄弟民族称为少数民族。中国境内的各个民族，在漫长的历史发展过程中，通过各自的勤劳和智慧，共同缔造了伟大的祖国,创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明。就中国文学发展史而言，汉族文学是其主体，但各少数民族文学也有其不可忽视的地位和作用。

从这种意义上讲,中国少数民族文学,是对中国境内除汉族以外的各兄弟民族文学的总称。它包含着如下几方面的意义:第一,中国少数民族文学，是相对汉族文学而言的。第二，中国少数民族文学是由历代各少数民族人民创造的。它包含了民间口头文学和书面文学两个有机部分。各民族人民在创造出丰富多彩的作品时,大部分使用本民族语言和文字,反映了本民族人民在不同的历史时期的生产、生活、思想、感情和愿望。第三，中国少数民族文学是中国文学的有机组成部分。抛开各少数民族文学的所谓中国文学是不完全的，或者仅仅是汉族文学。

由于历史原因，中国少数民族文学和汉族文学相比，各少数民族文学之间相比，发展极不平衡，但是这种不平衡,丝毫没有湮没各民族人民的创作才能。相反,从中华民族的文学这一角度来考察，它恰恰反映出中国文学的丰富性和多层次性。许多在汉民族文学中已消失的古老的文学形式，如神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌谣等，至今仍在各少数民族文学中得到完好的保存和传承，有些甚至填补了中国文学史的某些空白，具有很高的科学研究价值。

丰富多彩的民间文学中国各少数民族，都有着十分悠久的文学传统，作为文学源头的民间口头创作更是这样。但由于过去各少数民族社会发展的不平衡，也影响了文学的发展。直到中华人民共和国成立之前，一些少数民族尚处于奴隶社会，甚至处于原始社会末期的历史发展阶段，经济文化十分落后。不少民族还只有本民族语言，而没有本民族文字。这种客观现实造成许多民族的文学至今还以口头创作和传承为主。在这些民族的文化史中，民间文学占有特别重要的地位，与汉族文学相比较，成为其显著的特点。

少数民族民间文学丰富多彩，源远流长。各民族的神话、传说、故事、歌谣、叙事诗（包括英雄史诗和一般叙事诗）、谚语、谜语等作品，构成少数民族民间文学璀璨夺目的宝库，其中不少作品通过古代文人的采集、整理，出现在汉文文献和少数民族古代典籍之中。这种文学传统可以追溯到十分久远的时代。<诗经>是中国第一部诗歌总集，当时汉民族尚未形成民族共同体，这本诗集中的<国风>和“小雅”中的许多篇章，实际上是当时各民族中流传的歌谣作品。至今，湖南湘西土家族在婚礼之前的告祖仪式上，还要演奏诗经音乐，所唱歌词恰恰是《诗经》中的《关雎》、《桃夭》之章，而且歌词与《诗经》相同。这种遗风说明<诗经>与古代少数民族的渊源关系。<山海经>保存了许多古代民族神话资料。和黄帝齐名的帝俊神话（高辛氏），在中国南方民族的神话中屡有反映,如瑶族的《盘瓠》神话,反映出盘瓠原是高辛氏部落联盟中以犬为图腾的部落酋长。东汉应劭所撰《风俗通义》中，完整地记载了《槃瓠》神话和《沙壹》(哀牢夷《九龙神话》)神话。晋代干宝<搜神记>中，记载了《槃瓠》神话的另一异文。作为中国古代神话滥觞的盘古神话，也是中国南方民族的神话。最早记录它的是三国时期的吴国人徐整。值得注意的是在中国南方诸民族中，除普遍流行《盘古》、《槃瓠》、《九龙神话》(《沙壹》)外，伏羲女娲神话、射日神话、洪水神话等也普遍流传，并且古籍记载也很多。唐代段成式<酉阳杂俎>中所载叶限故事，是世界最早见于文字记录的“灰姑娘”型故事。它的流传地在今广西壮族地区。在藏族中流传的<尸语故事>（最早由印度传入），在西南一些少数民族民间也有同类故事流传。由此也可以看出中国各民族民间和与国外民间文学的相互交流和影响。民间歌谣的记录,为历代文人所重视,清代李调元编辑的《粤风》,除收入汉族情歌外,还收入瑶歌、俍歌、壮歌58首。至于少数民族古代典籍,更是容纳少数民族民间文学的宝库。蒙古族的<蒙古秘史>、维吾尔族的<突厥语辞典>、<福乐智慧>，藏族的《米拉日巴道歌》、<萨迦格言>等，都直接引入了民间流传的格言、诗歌、谚语、民间神话、传说、故事等作品。中华人民共和国成立后，少数民族民间文学遗产，得到前所未有的重视和保护。中华人民共和国建立30多年来，各民族民间文学工作者抢救、挖掘、搜集、整理发表的各民族民间文学作品数以万计，一座座辉煌灿烂的民间文学宝库呈现在我们面前，它们通过生动形象的艺术画面，向我们展示了各民族人民在不同历史发展阶段的现实生活和精神文化，以及他们的憧憬和希望。这些艺术作品具有很高的认识价值。中国少数民族民间文学对中国文学史作出了独特的贡献。这些贡献表现在如下几方面：

第一，神话。中国少数民族神话宝库极为丰富。早在20世纪30年代末和40年代初，就引起中国许多民族学家、人类学家、民俗学家、民族语言学家、文学家的重视和研究。学者们深入少数民族地区进行调查，收集到很多少数民族神话作品，较有影响的有彝族支系阿细人的创世长诗<阿细的先基>(昆明北门书店出版,李公朴发行,原名为《阿细的先鸡》)，它是由光未然与阿细青年毕荣亮合作记录整理的，当时只记下汉译文。1945年，北京大学袁家骅用国际音标记下毕荣亮演唱的原文，采用直译法进行字译和句译,并对音系、词汇、语法进行研究,写成《阿细民歌及其语言》,这是较早地用科学方法对少数民族创世神话的记译和研究。从50年代开始，随着少数民族历史、语言、民间文学调查工作的进行，揭开了中国少数民族神话的宝库。目前，从西南少数民族中搜集、整理、翻译、出版的创世纪神话叙事诗就有十几部。如纳西族的<创世纪>，白族的《创世纪》，彝族的《查姆》、<梅葛>、《阿细的先基》、<勒俄特依>，瑶族的<密洛陀>，侗族的《侗族祖先哪里来》，苗族的《苗族史诗》、《苗族古歌》，拉祜族的<牡帕蜜帕>，阿昌族的<遮帕麻与遮米麻>，哈尼族的《奥色蜜色》，佤族的《西冈里》（葫芦的传说）等。加上其他短篇古歌、叙事性散文神话作品，构成中国少数民族神话包罗万象的内容。其中大部分神话作品，通过丰富奇特的想象，叙述了原始人类对宇宙开辟、人类起源、自然万物生成、民族起源等的认识和解释。各民族神话，特别是创世纪神话的另一特点，是对民族文化发展的历史作了独特的记叙。这部分内容大都出现在各创世纪神话的后半部分，这是中国神话在长期的发展中，与各民族现实生活紧密结合的产物。

中国少数民族文学也越来越多地引起国外学者的注意。中国三大史诗很早就吸引东欧一些国家学者们对它进行研究，法国的石泰安研究藏族<格萨尔王传>并有专著问世。蒙古人民共和国的达木丁·苏荣对<格斯尔>的研究，日本学者君岛久子、伊藤清司等对中国西南少数民族神话、传说、故事的翻译研究等，成绩也很突出。目前从事这方面研究的学者越来越多，范围也越来越扩大。

近几年来，少数民族文学研究工作的形势是喜人的，成绩获得的原因是多方面的。其中党和政府的关怀是决定性的因素,特别是中共中央宣传部,在少数民族文学发展的每一阶段,都给与具体指示。1984年《中共中央宣传部关于加强少数民族文学研究和搜集工作的通知》，对每一位研究工作者都是鼓舞。其次，民族民间文学研究队伍中，有着很好的学术带头人和一批中青年研究力量，民间文艺学家钟敬文所写的《刘三姐传说试论》、《论民族志在古典神话研究上的作用》以及一系列有关少数民族民间文学的讲话，对民族文学研究具有重要的理论指导意义。王沂暖从事藏族英雄史诗《格萨尔王传》的搜集、翻译工作50多年，并在藏族文学研究中成绩卓著。有这样一支研究队伍，再加上少数民族民间文学的搜集队伍、作家队伍、翻译家队伍，中国少数民族文学事业和研究工作的更大繁荣和发展，前景是十分喜人的。