东汉时人。晋·葛洪《神仙传》卷七：有文才，著书百馀卷。师事仙人于吉。汉元帝(原文如此)时，随于吉于曲阳泉上遇天仙，授以《太平经》。后入苎屿山仙去。◇按《后汉书·襄楷传》言：顺帝时，琅琊(在今山东I临沂北)人宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。按：干吉，《三国志》做于吉。而《太平清领书》即《太平经》，为张角创太平道的主要根据。宫嵩上书，有司以为妖妄不经，乃收藏之；而宫嵩其人则未详言。按：晋·葛洪《抱朴子内篇·勤求》有“后之知道者干吉、容嵩、桂帛诸家”语，容嵩当是宫嵩之误。《仙鉴》卷二。有“官嵩”一条，亦宫嵩之误。

东汉时人。晋·葛洪《神仙传》卷七：有文才，著书百馀卷。师事仙人于吉。汉元帝(原文如此)时，随于吉于曲阳泉上遇天仙，授以《太平经》。后入苎屿山仙去。◇按《后汉书·襄楷传》言：顺帝时，琅琊(在今山东I临沂北)人宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。按：干吉，《三国志》做于吉。而《太平清领书》即《太平经》，为张角创太平道的主要根据。宫嵩上书，有司以为妖妄不经，乃收藏之；而宫嵩其人则未详言。按：晋·葛洪《抱朴子内篇·勤求》有“后之知道者干吉、容嵩、桂帛诸家”语，容嵩当是宫嵩之误。《仙鉴》卷二。有“官嵩”一条，亦宫嵩之误。