北宋程颢与张载讨论所谓“定性”问题的书信。也是
程颢遗留下来的唯一自己撰写的哲学论文，后人称之为《定性书》（见《宋元学案·明道学案上》）。
据《朱子全书》卷四十五《舜弼问》条下说：“此书在鄠时所作”，约当宋仁宗嘉祐三年（1058）。所谓定性，就是安定自己的“性”使之不为外物所动摇。这实际上是理学家普遍重视的修养问题。张载认为，要“定性”必须与外物隔绝，否则会被事物牵累而不能不“动”。程颢对此提出异议。首先，程颢指出，张载的根本错误是以“己性”为内，以外物为外，于是就发生“己性”为外物引诱而不能“定”的问题。其实，“性”本来无所谓内外之分。只有从性“无内外”这个前提出发，才可以达到“动亦定，静亦定”的精神境界。接着，程颢进一步对所谓“无内外”加以说明：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”意即天地无心，以万物之心为心；圣人的精神境界与天地一样广大，能顺应万物而无自私的感情。而一般人则容易犯“自私”和“用智”的错误。“自私”和“用智”会防碍人对事物做出自发的正确反映。程颢认为，张载主张“非外而是内”，就是“以内外为二本”，由此出发，那就永远达不到“定性”的精神境界。所以，“与其非外而是内”，不若“内外之两忘”。“内外两忘”则是以内外为“一本”。“两忘”则心中澄然无事，无事则定，定则明，也就不会有应物之累。朱熹指出，《定性书》中所谓“性”即是“心”（《朱子语类》卷九十五）。“定性”实即孟子所谓“不动心”，是理学家所提倡的一种修养理论。《定性书》由朱熹访求并补正，收入《近思录》，而成定本。《河南程氏文集》、《二程全书》以及中华书局1981年出版的《二程集》均收入此文。