宗门十规论是五代僧法眼文益所著作品。宗门十规论收录在《万续藏》、《禅宗全书》中，书中揭举五代禅家的十项流弊，以矫时弊。

（1）自己心地未明，妄为人师谓当时禅人多所慢易，怠于参求，不择宗匠，急务住持，滥称知识，唯贵虚名。

（2）党护门风，不通议论谓当时禅人各护德山、临济、沩仰、曹洞、雪峰、云门，各党其祖，不原真际，矛盾相攻，不辨缁白。

（3）举令提纲，不知血脉谓举唱宗乘，猥窃人言，不分真伪，玷渎古人，埋没宗旨。

（4）对答不观时节，兼无宗眼谓当时宗师不辨邪正，不观时节，滥施棒喝，诳谑群小，欺昧圣贤。

（5）理事相违，不分触净谓理事不相资，或有事无理、或有理无事、妄作谈论不分触净，肴讹不辨。

（6）不经淘汰，臆断古今言句谓当时禅人结交知识朋友，不经淘汰，又妄臆断古今，无异于不学剑而强舞太阿。

（7）记持露布，临时不解妙用谓以承言滞句，鼓吻摇唇为妙解。

（8）不通教典，乱有引证谓不明佛意，不识义理，专守门风妄加引证，故自取讥诮。

（9）不关声律，不达理道，好作歌颂谓当时宗匠以歌诵为等闲，任情直吐，多类野歌。

（10）护己之短，好争胜负谓当时禅人多窃位任住持而以为已得最上乘超世间法。于是护己短、毁人长，破佛禁戒，弃僧威仪，口谈解脱因，心弄鬼神事。

附：法眼文益《宗门十规论》（摘录自《禅宗全书》第三十二册）

文益幼脱繁笼，长闻法要，历参知识垂三十年。而况祖派瀚漫，南方最盛，于焉达者，罕得其人。然虽理在顿明，事须渐证。门庭建化固有多方，接物利生其归一揆。苟或未经教论，难破识情。驱正见于邪途，汨异端于大义，误斯后进，枉入轮回。文益中测颇深，力排匪逮，拒辙之心，徒壮x河之智。无堪于无言中，强显其言；向无法中，强存其法。宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊，谨叙。

第一，自己心地未明妄为人师

论曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来，一念颠倒，认物为己。贪欲炽盛，流浪生死。觉照昏蒙，无明盖覆。业轮推转，不得自由，一失人身，长劫难返。所以诸佛出世，方便门多。滞句寻言，还落断常。祖师哀悯，心印单传。俾不历阶级，顿超凡圣，只令自悟，永断疑根。

近代之人，多所慢易。丛林虽入，懒慕参求。纵成留心，不择宗匠。邪师过谬，同失指归。未了根尘，辄有邪解，入他魔界，全丧正因！但知急务住持，滥称知识。且贵虚名在世，宁论袭恶于身？不惟聋瞽后人，抑亦凋弊风教！登法王高广之坐，宁卧铁床受纯陀最后之馐。乍饮铜汁，大须战栗，无宜自安。谤大乘愆，非小罪报！

第二，党护门风、不通议论

论曰：祖师西来，非为有法可传，以至于此。但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉！然后代宗师，建化有殊，遂相沿革。且如能、秀二师，元同一祖，见解差别故，世谓之南宗北宗。能既往矣，故有思、让二师绍化。思出迁师，让出马祖；复有江西、石头之号。从二枝下，各分派列，皆镇一方，源流滥觞，不可殚纪。逮其德山、临济、沩仰、曹洞、雪峰、云门等，各有门庭施设，高下品提。至于相继子孙，护宗党祖，不原真际，竟出多岐，矛盾相攻，缁白不辨。

呜呼！不知大道无方，法流同味。向虚空而布彩，于铁石以投针。角争斗为神通，骋唇舌作三昧。是非锋起，人我山高。忿怒即是修罗，见解终成外道。倘不遇于良友，难可拔于迷津。虽是善因，而招恶果。

第三，举令提纲、不知血脉

论曰：夫欲举唱宗乘、提纲法要，若不知于血脉，皆是妄称异端。其间有先唱后提、抑扬教法、顿挫机锋、祖令当施、生杀在手；或壁立千仞、水泄不通；或暂许放行、随波逐浪。如王按剑，贵得自由。作用在于临时，纵夺犹于管带。波腾岳立，电转风驰；大象王游，真师子吼。多见不量己力，剽窃人言，但知放而不知收，虽有生而且无杀。奴郎不辨，真伪不分。玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个于阴界里推求。既懵于触目菩提，只成得相似般若。于无住本建立法幢，代佛宣扬岂同容易！不见云门大师道尽大唐国内觅一个举话人也难得。又不见黄檗和尚道马大师出八十余员善知识，问着个个阿碌碌地，惟有庐山和尚较些子。是知当此位次，若会举令提纲，便是十成宗匠。何以知之？不见古人道从苗辨地，因话识人。直饶瞬目扬眉，早是一时验了，况为模范，得不慎欤？

第四，对答不观时节、兼无宗眼

论曰：凡为宗师，先辨邪正。邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。然虽句里无私，亦假言中辨的。曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。如谷应韵，似关合符；虽差别于规仪，且无碍于融会。

近代宗师失据，学者无稽。用人我以争锋，取生灭为所得。接物之心安在，破邪之智蔑闻。棒喝乱施，自云曾参德山临济；圆相互出，惟言深达沩山仰山。对答既不辨纲宗作用，又焉知要眼？诳谑群小，欺昧圣贤，诚取笑于旁观，兼招尤于现报！所以一宿觉云欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。似此之辈，不可殚论。但脱师承，都乏己见，无本可据，业识茫茫，惟可哀怜，难以为报。

第五，理事相违、不分触净论曰大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风，则有偏有正、有明有暗；临济有主有宾、有体有用，然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔。又非神通变现，诞生推称。不着他求，尽由心造。佛即众生，具平等故。苟或不知其旨，妄有谈论，致令触净不分，啄讹不辨。偏正滞于回互，体用混于自然，谓之一法不明，纤尘翳目。自病未能剿绝，他疾安可医治？大须审详，固非小事。

第六，不经淘汰、臆断古今言句

论曰：夫为参学之人，既入丛林，须择善知识，次亲朋友。知识要其指路，朋友贵其切磋。只欲自了其身，则何以启进后学？振扬宗教、接物利生，其意安在？看他先德，梯航山海，不避死生；为一两转之因缘，有纤瑕之疑事，须凭抉择，贵要分明。作亲伪之箴规，为人天之眼目，然后高提宗印，大播真风；征引先代是非，鞭挞未了公案。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学剑而强舞太阿，不习坎而妄凭深涉，得无伤手陷足之患耶？

夫善取有，如鹅王择乳；不善依，若灵龟矫踪。况其间有逆顺之机，回互之语；出其生而却就死地，将其生而翻寄偏门。非可肆其狂心，辄使测他圣意！况一字法门之要，有万端建化之方，得不慎诸，以防来者。

第七，记持露布、临时不解妙用

论曰：学般若人，不无师法。既得师法，要在大用现前，方有少分亲切。若但专守师门，记持露布，皆非颖悟，尽属见知。所以古人道见与师齐，减师半德；见超于师，方扬师教。六祖又谓明上座云吾与汝言，皆非密事，密在汝边！又岩头谓雪峰云一一从自己胸中流出。是知言语棒喝，非假师承；妙用纵横，岂求他合？贬之则珠金丧彩，赏之则瓦砾增辉。可行即行，理事俱修；当用即用，毫厘不差。真丈夫材，非儿女事。切忌承言滞句，便当宗风；鼓吻摇唇，以为妙解。况此不假筌蹄，得入思虑能知。智出于广漠之乡，神会于不测之境。龙象蹴踏，非驴所堪。

第八，不通教典、乱有引证

论曰：凡欲举扬宗乘，援引教法，须是先明佛意，次契祖心，然后可举而行，较量疏密。倘或不识义理，只当专守门风，如辄妄有引证，自取讥诮。且如修多秘藏，尽是指踪；圆顿上乘，悉同标目。假使解得百千三昧、沙数法门，只益自劳，非干他事！况复会权归实，摄裔还源，于其净界中，不受一尘。况佛事门中，不舍一法！不免据情结款，就体解纷，与我祖宗全无交涉。

颇有横经大士，博古真流，夸舌辩如利锋，骋学富如?积 。到此须教寂默，语路难伸。从来记忆言辞，尽是数他珍宝。始信此门奇特，乃是教外别传。后进之徒，莫自埋没，遭他哂笑，有辱宗风。勿谓不假熏修，便乃得少为足，末既不晓，本何明哉？

第九，不关声律、不达理道、好作歌颂

论曰：宗门歌颂，格式多般，或短或长，或今或古。假声色而显用，或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事而矫俗。虽则趋向有异，其奈发兴有殊。总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三昧。激昂后学，讽刺先贤，皆主意在文，焉可妄述？

稍睹诸方宗匠，参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于野谈；率意便成，绝肖于俗语。自谓不拘粗犷，匪择秽孱；拟他出俗之辞，标归第一之义。识者览之嗤笑，愚者信之流传。使名理而浸消，累教门之愈薄。不见华严万偈、祖颂千篇，俱烂漫而有文，悉精纯而靡杂，岂同猥俗，兼糅戏谐！在后世以作经，在群口而为实，亦须稽古，乃要合宜。苟或乏于天资，当自甘于木讷，胡必强攀英俊，希慕贤明；呈丑拙以乱风，织弊讹而贻戚？无惑妄诞，以滋后羞！

第十，护己之短、好争胜负

论曰：且如天下丛林至盛，禅社极多，聚众不下半千，无法况无一二！其间或有抱道之士，洁行之人，肯暂徇于众情，勉力绍于祖席。会十方之兄弟，建一处之道场。朝请暮参，匪惮劳苦。且欲续佛慧命，引道初机，非为治激声名，贪婪利养。如钟待扣，遇病与医。澍法雨则大小无偏，振法雷则远近咸应。其荣枯自异，动蛰差乖。固非选择之情，行取舍之法。盖有望风承嗣，窃位住持，便为我已得最上乘超世间法，护己之短，毁人之长；诳惑于廛蚕，咀嚼于屠贩。声张事势，矜托辩才。以讦露为慈悲，以佚滥为德行。破佛禁戒，弃僧威仪；返凌铄于二乘，倒排斥于三学。况不捡于大节，自许是其达人？

然当像季之时，魔强法弱，假如来之法服，盗国王之恩威。口谈解脱之因，心弄鬼神之事。既无愧耻，宁避罪愆？今乃历叙此徒，须警来者。遇般若之缘非小，择师资之道尤难。能自保任，终成大器。强施瞑眩，甘受谤嫌。同道之人，幸宜助发。