安时处顺（拼音：ān shí chǔ shùn）是一个成语，最早出自于战国·庄子及其后学《庄子·养生主》。

战国·庄子及其后学《庄子·养生主》：“老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然则吊焉若此可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’”

后世据此典故引申出成语“安时处顺”。

老子逝世的时候，老子有一个朋友名叫秦佚，前来吊唁，哭了三声就出来了，大家很是惊奇，因为秦佚是老子一生中最要好的朋友，大家本以为他要撕心裂肺的大哭一场，想不到他竟然敷衍了事的哭了几声。

他的弟子问他：“您不是老师的朋友吗？”秦佚回答道：“是的。”学生问：“既然是您的朋友，那么，像这样吊唁朋友，合适吗？”

秦佚说：“是的。我开始以为老子是至人，现在看来，他并不是。刚才我进去吊唁他，有老人在哭他，像哭他们的儿子一样，有少年人在哭他，像哭他们的母亲一样。之所以那么多人聚集在一起如此伤心，是因为他们中必定有本来不必如此哭诉而竟然如此哭诉的人。这些人乃是躲避自然，违背真诚，忘记了他们前人的教导，古代就有‘逃避自然的刑罚’这样的说法。老子在应该来到这个世界的时候来到了，他是适合时机的；在应该离开这个世界的时候离去了，他是应顺变化的。一个人，安于时势的发展，顺应自然的变化（安时处顺），哀乐等感情就不会进入他的心中，古人称对于这样的人来说，天帝对他的倒悬已经解除了。”

作为烛薪的脂肪已经烧尽了，可是，火还能传下去，不知道有穷尽的时候。

有生就有死，这是自然规律，无法改变。老子去世，他的朋友们在丧礼上哭得如此伤心，这说明他们不懂得要顺应自然规律的道理，而他们中的某些人，与老子的关系较为密切，本该懂得这样的道理。老子没有成功地让他们懂得这样的道理，因此，在秦佚看来，老子也有责任，还没有到达“至人”的境界。

死亡是任何人无法逃避的结果，任何逃避自然、违背规律的行动、企图和感情，都是不可取的。在老子的丧礼上如此伤心地哭诉的人们，正是如此。一个人，如果能随顺自然变化发展并且以此为安，就能超越喜怒哀乐，达到一种解脱的境界。

烛薪燃烧，有火苗，有光亮。烛薪烧尽了，但是，火还是可以传下去的，甚至可以传之无穷。人去世了，但是，他的思想、品格、学问等等精神层面的事物，可以传递给后人，永久地流传下去。老子就是如此。事物都在按照一定的规律发展变化，这是不以人们的意志为转移的。可是，在发展变化中产生的现象，有的合乎某些人的愿望，符合某些人的利益，有的则相反。于是，这些现象，能引起人们的喜怒哀乐。可是，人们的这些喜怒哀乐，丝毫无法改变这些现象本身，倒是对人们自身有所损害，不利于养生。因此，庄子认为，面对事物的变化，要安然处之，顺应这些变化，没有必要产生哀乐之情，把自己空折腾一番。

“安时处顺”指安于时运，顺其自然。也指顺其自然而不抗争的生活态度。联合式结构，在句中一般作谓语。

晋·葛洪《抱朴子・名实》“安时处顺，何怨何尤哉！”

唐·陈子昂《荆州大崇福观记》：“故我太祖始安时处顺，乘彼白云以归帝乡。”

宋·楼钥《跋白乐天集目录》：“其间安时处顺，造理齐物，履忧患、婴疾苦，而其词意愈益平澹旷达，有古人所不易到、后来不可及者，未容悉数。”

清·朱奇龄《命说》：“命也者，君子之所以立身行已，安时处顺，以辅趋避之所不逮者也。”