妙高山是遂昌境内景点，云遮雾绕，岩壑拔峭，竹树翠绿，障屏皆娇。千山竞秀。万卉争妍，其是幽，其色秀，其寺高，“一岩峭翱，势若雄飞，俗呼口鸡公岭，甚奇特。不数武，中开一径，两石旁峙，晃然若门。右镌土地一等，左镌山王一尊，像皆断裂。过此二弓，至山腰，一台横亘，以石砌成，居然式案。折而西，山逼人面，层层石蹬，计二百五十余梯，循梯升入山门，楔上横书‘龙台山’三字。大如斗。进韦驮殿，殿右壁立一碑，审视之，乃成化十年闰二月六日，重镌冯揖宰相记，凡百三十一字，不甚模糊。另刻小字五行，皆详载陈妙聪舍田之状，兹不录，再进而大雄殿，又进而观音殿刹宇荒凉，内所谓‘大和尚三千五，小和尚不胜数’者，荡然无复存焉矣。” 从这段记述中可知，这是一处宗教衰败的胜迹。

“妙高，蜀之古刹也。僻处棠治西南隅四十里许。溯其源，自祖关通禅师开辟，迄今数百年矣。”“元妙凯，苏姓，沪州刺史，弃官遁空门，建寺于大足妙高山顶，人呼为妙高祖师。圆寂后，肉身不坏。”“妙高和尚，大足人。住邑之妙高寺，一室独处，未尝出户，一夕，忽谓僧众日：‘吾将逝矣，可置吾桶中覆之，三十年始开。’僧众依之，盛以木桶，以竹箍之。届期桶自开，端坐如生，乃移之龛中事之，幻身尚存。”清李型廉撰记云：“祖师阁，阁像八卦形，高三丈有奇，深广各二文有奇，中建一塔，藏祖师肉身。”

其实，妙高寺经宋、元不断修建，到元朝时期已成大寺，据考，此山为宋宰相冯揖所开。“冯辑，字济川，遂州小溪人，号不动居士。”“仕致敷文阁直学士、左中奉大夫。渲川府路兵马铃辖、沪南沿边安抚使、知沪州军州提举学事、兼管内劝家使、文安县开国伯，食邑九百户，赐紫金鱼袋。” 冯揖敢于抗疏为民，官声好，常积善德，曾于大足北山施钱四百贵文造多宝塔，塔中留有他全家像及人丁姓氏名。 冯揖开妙高山并亲自经管此山，他死后又葬于此山，并建“忠诚堂”为其坟庐，留下“冯揖发忠愤，诚节可嘉。特迁秩除郎官，漫庵为赋此诗，敬刻石于昌州坟庐之忠诚堂，以传永久”的记载。这无疑为妙高山在一个时期的大发展打下了基础。 之后，祖关通样师又弃沪州刺史之职来山，他带着昔日威望，虽足不出户，仍食邑广聚，连贵阳的致仕官韩均，倚祖宗的武德，得太祖重视，世袭为官，爵千兵，仍没忘记前往拜望。

韩均“驾夙鞭庭，历鉴无际，收天下奇观”神游至山，连连称奇，慨然叹日：‘使次甚矣，帝之为帝也，统天地之尊，而不如释迎、祖师如祖关者，又各有类，乃与之并相一堂，未必彼此之能相安也，况反位于上帝之在乎。” 意思是说，不看此山，失却此景太可惜了。当皇帝也不过博天之下莫非王立而已，尊威而已，哪有释迦、祖师一类的人能相共一堂，得到世代人的尊敬。 只要奉佛顿悟，彼此相安，又何必要去当什么玉帝哟。 于是，他慷慨解囊，“捐金数百，复铸铜像，延于此山，乃捐已俸，购地数文，聚材数千，鸠工数百，委长老持全以统众工，权山传本以分众行。至于经营庶事，经理百为，又各因能受任，器使咸宜，建阁于山之巅。” 冯揖从沙南、沪州当官而来，妙凯祖师也从沪州卸任刺史而来；韩均的官做得不顺利游览而来，三位大员光先后后走上了同一座山，于是妙高山沸腾起来了。

传说，当年重修妙高寺，韩均对长老说：“山上的景不能损，山上的树不可伐，修玉皇阁的材料，你得自己想办法。”还说：“木屑竹头，你自己出，规模制度，你自己经营，总之，要不染人间丝粟，把寺庙修得巍峨峻丽，让神。人悦愉。” 长老双手合什：“贫僧知道了，记住就是。”入夜，长老和尚祭拜祖关通禅师石塔，忽见那石塔自开，妙凯祖师从石塔中现身出来，奔至井庐，口中念念有词：“三千诸怫云中现，十万梁木沪州来，妙高钟鼓天天鸣，神并运木夜夜开。”刚念完，只听空中轰隆一声，妙凯祖师不见了，两口水井却打开了盖，水面浮现木材，众憎闻之，赶往井庐，站在井口，只需将木材往地上捞，竟然取之不竭，用之不尽，直到修好了神庙，那两个水井才停止了供给木材。 清人李型廉写道：“两旁有井二，相传昔年建寺，悉取材于此中，惜国初时淤塞之，不获睹遗留一古木。” 庙宇“厥功告成，神人前悦”。妙高山出现极盛期，“大和尚三千五，小和尚不胜数”，这就是当时的写照。 然而可惜的是，没过多少年，庙宇破败，僧众也走散了，至清乙末年，剩下的个别山僧，也变成了乞丐。李型廉游山，“山僧丐余日：‘荒山自明季以还，鲜有题赠，山之形胜，漫无可征，信来兹者，请为文载之。’”这才出现李型廉的《游妙高山记》不然，后代人还真不知道妙高山当年曾胜似北山、宝顶哩。这正是： 从东到西三座山，山高水长不一般；昔日规模全不见，今朝开发换新天。