《女冠子·含娇含笑》是唐代文学家温庭筠的词作。此词表面上是刻画女道士的容貌，其实是言情之作。上片写女道士容貌的娇媚柔美以及她的妆容与服饰，下片写女道士的情态与心理活动是那样的闲适与安然，结尾二句抒写其心愿。全词以电影蒙太奇的表现手法来状写女主人公的外貌神态，体现出温词的美学特质。

女冠子⑴

含娇含笑，宿翠残红窈窕⑵，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟⑶。

雪胸鸾镜里⑷，琪树凤楼前⑸。寄语青娥伴⑹，早求仙。

⑴女冠子：原为唐教坊曲名，后用为词牌名。又名“双凤翘”。双调四十一字，前段五句两仄韵、两平韵，后段四句两平韵。

⑵“含娇”二句：带着娇态，含着微笑，隔夜的翠眉已薄，脸上的胭脂已淡，而仍然显得美丽。宿翠残红，指脸面上的残妆，未重新打扮。窈（yǎo）窕（tiǎo），形容女子文静而美丽。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”

⑶“寒玉”二句：晶莹的玉簪寒如秋水，帷幕的轻纱如卷碧烟。“簪”“卷”，都是动词。

⑷雪胸：形容胸脯洁白如雪，唐代女妆微露胸脯，故有此说。鸾镜：妆镜。范泰《鸾鸟诗序》：“罽宾王获彩鸾鸟，欲其鸣而不能致。夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，可悬镜以映之。’王从其言，鸾睹影悲鸣，哀响中宵，一奋而绝。”后来人们就称镜子为“鸾镜”。

⑸“琪树”句：女主人如亭亭玉立的琪树，在凤楼之前。琪树，仙家的玉树。李绅《诗序》：“琪树垂条如弱柳，一年绿，二年碧，三年红。”凤楼，泛指华丽的楼阁。鲍照《代陈思王京洛篇》：“凤楼十二重，四户八绮窗。”这里是指仙家所居之楼。

⑹“寄语”句：指女方寄言给自己的伴侣，劝之早日求道成仙。寄语，传信。青娥，指美丽的少女。扬雄《方言》：“秦谓好曰娥。”江淹《水上神女赋》：“青娥羞艳。”

带着娇羞，含着微笑，鬓云一缕轻飘。虽是昨夜残妆，依旧那样窈窕。玉簪绾住浓发，寒如秋水一般，衣裙飘动，仿佛碧烟缭绕。

在那鸾镜里面，微露她雪白的胸脯，犹如在那凤楼前边，一棵亭亭玉立的仙树。传信给美丽的伴侣们，早日地成仙脱俗，免却情爱牵缠的痛苦。

《女冠子》这个词牌原来就是吟咏女道士的，所谓“女冠”，即是女道士。唐朝时，一般女子不戴冠，只有女道士戴黄冠，因而人称女道士为“女冠”或“女黄冠”。温庭筠这首词就是咏其本事。

这首词着意于刻画女道士的容貌。上片写女道士出家前容貌仪态的娇媚柔美，以及她的妆容与服饰；下片写其出家为女道士的妆束以及闲适安然、怡然自得的情态与心理活动。

全篇看似都在咏写女道士，实质上是在言情。如以细腻的笔法刻画女道士的容貌神韵，表现她的娇艳窈窕，暗指她身虽入道而情缘未了，末二句更是见出其怀春之情，之所以说“早求仙”，是在以退为进，曲折地表现人间情愫。

此词虽然在思想内容上缺乏深度，但是在艺术上是值得称道的。如此娇美飘逸的仪态，如此华美精致的服饰，与以往温词中暖玉浓香相比，这首《女冠子》写得不失女性的娇妍清丽，甚至有几分冶艳性感。同时也多了几分飘逸的仙家气息，好比《庄子·逍遥游》中的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”有了神仙光环的美女道士，也许对凡尘中人有着某种致命的诱惑力。全词以电影蒙太奇的表现手法来状写女主人公的外貌神态，体现了温词的美学特质。

明代汤显祖：“‘宿翠残红窈窕’，新妆初试，当更妩媚撩人，情语不当为登徒子见也。”（汤显祖评本《花间集》）

明代沈际飞：“‘宿翠残红尚窈窕’，新妆又当何如？”“‘寒玉’二句，仙乎？幽闲之情。浪子风流，艳词发之。”（《草堂诗馀别集》

清代陈廷焯：“绮语撩人，丽而秀，秀而清，故佳。清而能炼。”（《云韶集》）“仙骨珊珊，知非凡绝。”（《词则·闲情集》）

温庭筠，唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县东南）人。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，故有“温八叉”“温八吟”之称。然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子助教。精通音律，诗词兼工。诗与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，秾艳精致。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄并称“温韦”。现存诗三百多首，词七十余首。后人辑有《温飞卿集笺注》等。