中国历史上起源最早，流传最广的太阳生日是农历六月十九，日照地区有在这一天过太阳节，祭祀太阳神，为太阳过生日的习俗。

此外，也有所谓三月十九或者二月初二为太阳生日的说法。但在中国的老黄历上，只有农历六月十九这一天是太阳日（也就是太阳生日），也是菩萨成道日。可见日照的太阳节是远古时期流传下来的，是正统的正宗的太阳生日。其他的是民间不同版本的太阳生日。

在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。

日照地区的太阳崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久，规模最为宏大，影响最为广泛。

对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。

老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载。传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动。因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康。村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目。据说场面宏大，热闹非凡。 北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。

老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断。当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止。六十年代文革开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁。到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了。但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。

在日照民间还流传着“太阳生日歌”

还有民歌唱道：

太阳一出满天红，照得大地红彤彤。

天上无阳无昼夜，地上无阳无收成。

太阳六月十九生，男女老幼应记清。

对此国内外许多专家学者呼吁日照举办太阳节，恢复、保护延续了数千年的民族文化传承：

《山东省1996-2010年人文自然遗产保护与开发规划纲要》将日照列为“东夷文化区”。纲要中指出“该区包括临沂日照等市，是东夷文化区的中心地域，齐鲁楚文化的交汇地。保护开发要突出远古文化和山水港湾风光特色”。具体包括“保护开发东夷文化遗址；在东海峪设立考古实验区；扩建莒县博物馆，反映莒文化和鲁东南文化”等措施。

北京旅游学院著名旅游规划专家杨乃济教授于2000年说：“国际通行的海滨旅游地的三大卖点是“沙滩”，（Sandy－beach）、“阳光”（Sun）、海水（Sea）。由于这三个英语词汇起首的字母都是“S”，所以合称之为“3S”。许多知名的海滨旅游地赢得美誉，几乎都得益于“3S”中某一两方面的优势；如广西北海以其十里银滩号称“天下第一滩”，海南三亚亚龙湾则以其沙质优良海水清澈扬名于世。尽管中国拥有1.8万公里海岸线、5000多个沿海岛屿，但在三个“S”上拔尽头筹的，日照市是绝无仅有的一个”。

“要使旅游业成为日照市新的经济增长点和未来的支柱产业，日照市旅游定位于：拥有太阳品牌的，独具特色的海滨度假旅游。实现这一成长目标的手段是：⑴以创建“太阳城”主题公园和举办一年一度的盛大的国际“太阳节”旅游节庆活动树立品牌赢得专利。⑵以欧洲“四海”（地中海、黑海、爱琴海、亚得利亚海）的四个世界闻名的海滨旅游的胜地为蓝本的全新创意，创造四海集萃的海滨景观，确立日照海滨旅游高品位的创新特色”。（著名旅游学家杨乃济教授谈日照市旅游发展战略）

国家旅游局计财司魏小安司长于2003年指出：“日照有人提出搞太阳文化旅游，这可能成为一个好产品。因为世界各个民族都有过太阳崇拜。搞太阳文化旅游，日照本身就变成了资源了。我们搞太阳文化关键是选好切入点。能否想办法把太阳文化转化一些形象，开展一些活动，这样日照本身的总体形象就可能树立起来”。

山东省旅游局李德明局长在2003年也认为：“世界上太阳文化积淀深厚，太阳崇拜普遍。日照有太阳文化背景，太阳文化旅游是个独特的产品，同意建太阳城，办太阳节。可先办太阳节，太阳节搞起来也，就逼着建太阳城，市场需要了，太阳城的投资者就会脱颖而现”。

千呼万唤始出来，日照首届太阳节祭日大典终于在2010年举办，恢复传承延续了数千年的民风民俗，对此新华社报道如下：

7月30日，农历六月十九，传说中太阳的生日。当天，山东省日照市隆重举行2010年日照太阳节祀日大典。庄严的场面，典雅的祭文，悠扬的古乐，500余名太阳文化爱好者齐聚涛雒天台山，见证了这一神圣的时刻。 据介绍，这次太阳节由日照市太阳文化研究会主办，东港区文联、涛雒镇政府协办。日照市太阳文化研究会会长范海钧宣读祭文，日照太阳文化研究会顾问薄子宝主持祀日仪式。 崇拜太阳是一种高尚的感恩 当天凌晨3时，记者一行来到天台山下。虽然天色尚黑，但影影绰绰中，仍可见到不少登山的身影。据了解，不少附近村民为了参加此次祀日大典，凌晨2时便已开始上山了。 当天上午5时，祀日大典正式开始。 在震撼人心的鼓声中，“三牲”“五谷”“百果”等祭品被一一呈上。敬献花篮后，日照太阳文化研究会会长宣读了祭文，字字句句，盛赞太阳的光辉。而后，所有人员面朝东方，在初升的朝阳下，向日神行鞠躬大礼。 在“敬献乐舞”议程中，10余名盛装的少女翩翩起舞，以感恩太阳。没有音乐，只有或密或疏的鼓声，看似原始，却别有一种震慑人心的美。 “这既是一种敬畏自然的文明行为，也是一种崇拜太阳的高尚感恩活动”，范海钧表示，此次太阳节祀日大典的举办，展现了日照人民的高尚情操。 仪式结束后，上元一村、二村、三村、崔家庄子等附近村庄的数十名村民，又自发来到位于山腰的“羲和老母庙”遗址，举行了一场简朴而又庄严的祭祀仪式。 日照是当之无愧的“太阳城” 在当天的祀日大典上，记者发现了一位特殊的“嘉宾”——— 来自东南大学的陶思炎教授。 作为民俗学界的权威人士，陶教授说起太阳文化来侃侃而谈：“很多地方都有太阳崇拜的传统，但在全国来看，能够形成传统和仪式的并不多。根据文献资料和传统，要举办太阳节，日照首当其冲！” “首先从城市名字上，日照即是‘日出初光先照’的意思，一听便与太阳有关”，他说，日照作为中国太阳崇拜文化的起源地，历史悠久，传承清晰，而且有众多的文物予以佐证，是一座当之无愧的“太阳城”。 陶教授表示，此次祀日大典的意义，不仅仅在于感恩太阳，更有其深层次的意义： 首先，在太阳节保护自然的主线下，有助于打造天人合一、万物有灵的祥和氛围，促进和谐发展；其次，借助太阳节的平台，可对日照的太阳文化加以整理和传承，努力发掘恢复日照的太阳文化传统；此外，太阳节的举办，有助于充实日照的文化内涵，作为太阳城，日照不仅要有太阳文化的因子，还要有与太阳有关的文化活动。 最后，对于日照的太阳文化，陶教授还小小地支了“一招”：可以将太阳文化与日照的海滨旅游相结合，发挥日照的特色，融合昨日文化与今日文化，打造一个新的城市品牌和特色产业！ 太阳节为什么选择了天台山 “我们所站的天台山顶，就是古人祭祀太阳神的地方”，7月30日，日照太阳文化研究会副会长、留美博士鞠志国说，日照市乃中国远古太阳崇拜的起源地，也是世界五大太阳文化起源地之一。地下考古和史料记载表明，日照之名即来自太阳崇拜。 他说，天台山中原建有“羲和老母庙”，供奉太阳女神羲和老母，并逐渐演变为以纪念太阳生日（农历六月十九）为主题的“羲和老母庙会”。自古以来日照民间每到这一天，天台山下都要举办庙会，祭太阳，祀老母，游人云集，盛况空前。在太阳节这一天，家家户户还会烙一种太阳形似圆形小饼，据考证，这就是煎饼或锅盔饼的前身。 因为有了这样的民俗基础，所以，2010日照太阳节“选择”了天台山。 鞠志国表示，今后，日照太阳节将每年举办一次，以传承太阳文化，并将其发扬光大。（靳凤清）

广东省梅州地区

每年的农历三月十九即为太阳生日

并非是说太阳的生日，实为纪念明朝的节日。

这一天是明朝亡国的日子，为了避免清朝廷的迫害，人们讳饰为太阳生日。

相传明朝崇祯皇帝朱由检虽然一度励精图治，但难挽狂澜于既倒。

崇祯十七年（1644年）三月十九，

李自成率农民起义军攻进北京城，午时前后，崇祯皇帝自己吊死在煤山的一棵槐树上。

接着吴三桂引满清大军入关，击败农民起义军与明朝官兵，占领了大明江山，建立清王朝，

崇祯皇帝自尽的日子成了明王朝灭亡的日子。

今广东省梅州市梅县区松口镇洋坑祥安围人 李二何（当时李二何为进士，授翰林院编修，东宫讲读） 暗携太子朱慈粮潜身回故里梅州阴那山灵光寺，削发为僧 改名太岁和尚 以图东山再起 反清复明

后来清室已定 太子老与古寺 后人便造了“太子菩萨”供奉

清初，东南沿海浙闽一带抗清斗争异常激烈，但南明诸王的抗清运动在康熙元年（1662年）失败，

台湾的明郑（郑成功后裔）政权也于康熙二十二年（1683年）归顺清朝廷。

从此，秘密结社成为反清复明之士的主要活动形式：一则是积极发展帮会为骨干力量，大兴洪门（始成立于1674年），合异姓为一家，会众拜天为父，拜地为母，拜日为兄，拜月为嫂，共图反清复明大业；

俗传太阳经：‘太阳明明朱光佛，三月十九午时生，家家户户点红灯’等语。朱即明之国姓也。”

梅州客家人（主要是流行与梅州市梅县区、大埔两区县）仍然有人在那一天敬奉太阳

其他地方也有不少人在这一天焚香祷告，传之子孙，有“菩萨生日”和“太阳生日”两种说法。菩萨是指崇祯帝本日弃肉身而成佛。太阳寓指明。

“太阳生日”是梅州客家人的特有民俗节日。“太阳生日”定于农历三月十九日，这一天，家家户户都备三牲果品敬太阳，口中念着《太阳经》。《太阳经》的内容大致是：

太阳三月十九日生，家家户户点红灯；

太阳一出满天红，家家门前挂灯笼；

太阳明明珠光佛，四大神明掌乾坤”。

当天还要吃炒面以作纪念，所以街头打面店买面条的人很多。而且还要提前在十八日这一天，把当地阴那山上灵光寺内一尊叫“太子菩萨”的神像抬出来游乡。当地群众管叫这“太子菩萨”为“稗子（客家话音同“筷”）菩萨”，说是迎了“稗子菩萨”，当年可保五谷丰登，田中少长稗草。

“太阳生日”和“太子菩萨”是有一番来历的：明代末年，嘉应州（梅州）的客家人曾几度举义旗开展“反清复明”斗争。在清兵进京前夕，有一位在朝中当太子老师的李士淳是梅州市梅县区松口人，他把太子朱慈烺带回到梅州，在阴那山灵光寺庙内住下来。终因明朝大势已去，明朝最后一个太子朱慈烺隐名出家，在灵光寺内当了和尚，当地人都知道他是一位太子，都叫他太子和尚。后来终老于灵光寺。当地群众为了纪念这位太子，便在寺内供了一尊“太子菩萨”，为了掩饰这位明太子在此隐居的身份，便把“太子和尚”谐称为“稗子和尚”。明王朝覆亡以后，人们不敢公开悼念明代皇帝，把明崇祯皇帝于煤山上吊归天的农历三月十九日忌辰为“太阳生日”，并将太子菩萨的神像提前一天抬出来游乡，告示远近村民举行悼念活动。