《太白词五首》是宋代文学家苏轼的作品。作品述写整个祷神求雨迎送太白山神的全过程。第一首写求雨前的天象及求雨者的迎神心态；第二首写迎神求雨时的天象及巫师们的行为；第三首写迎神降雨前后的情景与人们喜雨的欢乐；第四首写祈神降雨以后的情景及人们准备送神的盛况；第五首写祷神求雨应验，迎送太白山神的心情。五首作品内容上相互呼应，结构浑然一体。

太白词五首（并叙）1

岐下频年大旱2，祷于太白山辄应3，故作《迎送神辞》一篇五章。

雷阗阗4，山昼晦5。风振野，神将驾6。载云罕7，从玉虬8。旱既甚，蹶往救9，道阻修兮10。

旌旗翻11，疑有无12。日惨变，神在涂13。飞赤篆14，诉阊阖15。走阴符，行羽檄16，万灵集兮17。

风为幄18，云为盖。满堂烂19，神既至。纷醉饱20，锡以雨21。百川溢22，施沟渠23，歌且舞兮。

骑裔裔24，车斑斑25。鼓箫悲，神欲还。轰振凯26，隐林谷。执妖厉，归献馘27，千里肃兮28。

神之来，怅何晚29。山重复30，路幽远31。神之去，飘莫追。德未报，民之思，永万祀兮。

岐山地区连年大旱，人们向太白山神祈祷就很灵验，因此创作《迎送神辞》一篇五章。

雷声阗阗，岐山在白天里都是暗的。大风摇动整个原野，太白山神即将驾临。举着旌旗，跟随此龙。旱情已经严重了，我们竭尽全力前往制止，可路途阻隔遥远。

龙旗飘动，好像云雨不断变化。太阳突然急剧变暗，太白山神正在路途上走。云飞得像红色的盘香缭绕，发出阊阖的西风声。巫师烧符装神弄鬼，假装到阴间去为生人祛灾祈福，还擂鸟羽以示紧急传递文书，众神都聚集起来参加接受祷雨祭祀啊！

风作篷帐，云作遮盖。整个祈祷场地光大明亮，太白山神已经降临。众神陪同太白山神酒醉饭饱，赐予恩雨。众多河流顿时溢漫起来，布满了沟沟渠渠，求雨者们载歌载舞以喜雨。

队伍络绎不绝以次渐进，车辆呈现着斑驳的色彩。求雨队伍里的鼓声和箫声发出悲壮的声音，太白山神想返回神宫去。成群车子行进时奏起了得胜的欢乐歌曲，隐隐传入林木山谷中。拘捕那些作恶的妖魔，返回来奏凯报捷，广袤的大地上平安无事。

太白山神的降临，不要说因来得太晚而悔恨。太白山重重叠叠，上山曲径通幽，深旷无人。太白山神离去，飘忽不定，不可追寻。太白山神之恩德还未酬报，百姓会永世怀念祭祀。

宋仁宗嘉祐六年（1061年）十一月，苏轼赴任陕西凤翔府通判。苏轼到任后很重视发展农业生产，可凤翔府地区连年干旱。宋仁宗嘉祐七年（1062年）三月七日，苏轼赴郡县太白山求雨；三月十九日，又代凤翔太守宋选作《乞封太白山神状》；九月九日，诏封太白山神为明应公，重修其庙，苏轼亲往祀之，作“太白山封明应公文”，复作《太白词五首》。

第一首写求雨前的天象及求雨者迎神心态。开头四句，写求雨前所听、所见之天象。以“雷”之声音，以“山”之色彩，以“风”之威势，渲染了雷雨欲来风满山之气氛，烘托出求雨者的一种美好愿望，在旱愁中寄太白山神亮出降雨的一种希望。

五、六两句，写求雨者的迎神仪式：官员们及其求雨者高扬着旗帜，如“玉虬”般的大队人马，浩浩荡荡奔赴太白山。“载”字表现了旗帜如林的盛况，“从”字体现了随从人员的繁多。从上亦不难看出人们对于迎神祷雨的虔诚心态。苏轼也无法摆脱传统民俗习惯势力的成见，自然也是如此。

最后三句，笔锋一转，描绘出求雨者迎神的抑郁心情。面对“旱既甚”的凤翔诸地，苏轼仍率领百姓坚定“蹶往救”。心愿是善良的。由于包括苏轼在内受到当时科学视野的局限，认为自然的主宰是天神、山神，而不是人，所以苏轼最后不得不发出深长的哀叹：“道阻修兮。”

此篇先写祈神求雨前的雷、云、风的景象，一扬。再写祈神求雨人行进时队伍的盛况，又是一扬。最后写祈神求雨者的心态。旱——救——阻，则是一抑，为以后的写作留下了承启的伏笔。

第二首写迎神求雨时的天象及巫师们的行为。开头两句，描写迎神求雨队伍声势和人们的心态：龙旗飘扬，浩浩荡荡的求雨队伍奔赴太白山。一个“翻”字将求雨队伍的盛况生动传达。苏轼此时头脑里闪出一个疑念：祈神求雨此事，自古以来，像有像无。所谓“有”，指旱、雨的存在，有“有形、有名、实有”等义。所谓“无”，指旱、雨的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。作为宋代的地方官员，苏轼尚有如此的辩证唯物观，以老子的“有无相生，难易相成”的宇宙观来对待祈神求雨一事，殊属难能可贵。

三、四句，写苏轼视天象而产生的臆念：因为‘旧渗变”，所以“神在涂”。“惨”字一出，渲染了神的迅速赶路的急迫心境。

五、六句，写天象巨变，臆念益深。只因云飞如“赤篆”香烟缭绕，一种被视为巫风的西风、秋风发出阊阖的声音。前面六句都写天象是实，写人的臆念是虚，虚实相生，构成该词意境，也为最后三句作了铺垫，显示着迎神求雨的时机成熟了。

最后三句就写巫师出马，众神附从。烧符跪拜，装神弄鬼，头插羽毛，急速行动，去到阴间，传递文书，祛灾祈福。这等神圣、威严的形式，用科学的观点来看待，自然也是可笑的。

此篇描写了乌云蔽日“走阴符”，巫师求雨的场景。苏轼写祈神求雨是写实的，希望能求雨成功，解救百姓的苦难，这种产生的臆念是唯心的。

第三首写迎神降雨前后的情景与人们喜雨的欢乐。开头两句，以比拟手法，幽默生动地描绘了迎神求雨场面与气氛：“风为幄，云为盖”，天空旷远，风起云涌，如同篷帐之类笼盖着大地，这给求雨者一种良好的预兆。这种渲染之笔，为第三、四句写迎神求雨的人和降雨的神作了心理上的铺垫：在“满堂烂”的美好氛围下，迎来了太白山神的到来。祷神官员及百姓眼前闪亮希望，而神也得到了“满堂兮美人”，“烂昭昭兮未央”（《楚辞》）的愉悦。

五、六句，将迎神求雨气氛升高了一层：众神陪同太白山神痛饮，纷纷“醉饱”，而后“锡以雨”。连苏轼在内都坚信神有如此降天的本事，自然五体投地。

最后三句，写迎神降雨进入了高潮。“油云蔚兴，化为大雨。”凤翔地区的“百川溢”，岐下终于“施沟渠”，大地复苏。面对这种祷雨应验的场景，百姓放声高歌、手舞足蹈。

由于一次偶然的求雨应验，竟让苏轼深信不疑地说看见了“神既至”，因而词兴大发。写山神纷纷醉饱，写百姓载歌载舞，可谓虚实相生。

第四首写祈神降雨以后的情景及人们准备送神的盛况。第一、二句写送神队伍的浩大声势，“骑裔裔”，车水马络绎不绝。“车斑斑”，车骑成行，明亮斑驳。

第三、四句，写送神盛况，“鼓箫悲”，鼓瑟齐鸣，箫笳悲壮。太白山神，得胜回宫。

第五、六句，写送神队伍的浩大和路线。“轰振凯”，群车行进，其声如轰轰然，扬起乐声，隐人山林，一片壮观景象。

最后三句，写太白山神的神功与美好的结局。“执妖厉”，让旱魔“妖厉”早日离开凤翔地区。求雨队伍奏凯报捷，“千里”之地庄稼有望。文字上歌颂太白山神之功德，事实上告白自己爱民恤民、抗旱救灾的赤子仁心。

至此，整个迎神求雨过程宣告结束。随着天象、求神的官员和百姓们队伍的变化，突出叙述了神将驾——神在途——神既至——神欲还迎神的全过程，进而推出了苏轼心目中的美好结局以及美好愿望。

第五首写祷神求雨应验，迎送太白山神的一种心态。前两句先是慰谢之辞。太白山神来到这里，不要说因来得太晚而悔恨，来得正是时候。苏轼用一句“怅何晚”的反诘句，更加突出苏轼对山神的感戴之情。

第三、四句，写对太白山神的祝福，山神你好好地走，“山重复，路幽远”，一路艰辛，多加保重。进一步反映了苏轼对山神的虔诚之心。

第五、六句，奉劝崇拜者、祭祀者们：“神之去”，你们“莫追”。今日你不惊忧，日后山神会有求必应，你能安居乐业，岁末定将丰收。

最后三句，集中反映了苏轼的有神论世界观。苏轼站在与山神对话的角度说：“德未报”，是憾事，“民之思”，是本情，百姓将“永万祀兮”，还将立坛宇，朝暮敬祀，永世不忘。

全篇虽然写整个祷神求雨迎送太白山神的全过程，但也集中反映了苏轼复杂的世界观。兼济天下的爱民思想，拯救旱情的祷神意图，有德必报的祀神观念，都非常巧妙地统一于一身。只因苏轼受到时代的局限性，其所叙所传神灵内容是不可取的。

清王文诰：此五章，从《有駜》化出，晓岚谓仿汉《郊祀》诸歌之作。

苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。