太上升玄消灾护命妙经。撰人不详。另有敦煌唐抄本二件(P2471、S3747)，题作《太上升玄护命经》。又《
云笈七签》卷一一九亦全录此经，题作《太上灵宝升玄消灾护命经》。经文仅三百馀字，
元始天尊为无极众生所说，主要宣扬有无、色空之理。经文以双遣有无，不著空见，离边取中为宗旨。如云：“若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音”；“视不见我，听不得闻，离种种边，名曰妙道”。
元始天尊在
七宝林中，五明宫内，与无极圣众，俱放无极光明，照无极世界，观无极众生，受无极苦恼；宛转世间，轮回生死，
漂浪爱河，
流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无；无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，终始
暗昧，不能自明，毕竟迷惑。
天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空卽是空，空无定空；色卽是色，色无定色；卽色是空，卽空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟，离诸疑网，不著空见，清静六根，断除
邪障。我卽为汝说是妙经，名曰护命，济度众生，随身供养，传教世间，流通读诵。卽有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦眞人、金精猛兽，各百亿万众，俱来侍卫是经，随所供养，捍戹扶衰，度一切众生，离诸染著。尔时天尊即说偈曰：
司马承祯著《
太上升玄消灾护命妙经颂》，集中阐述虚心妙观、空色双泯、明心见性的止观之法，与七阶《坐忘论》的内容有相同之处。其宣传人自有道性，强调修心非常重要，也容易被看成只修性不修命。但该《颂》并没有把明心见性当作修炼的最高阶段，而是作为破除邪见的手段。是属于资质偏差迷途知返的手段之一，而真正有仙骨的是不用分说明了就可直源大道。正如《颂》中曰：“若要分明见，须凭浩劫灯。”“未能明觉性，安得决狐疑”（35）。司马承祯在序中也说，明心见性的玄旨由天尊垂示，经文为太上老君所作，以此化导民众。这与七阶《坐忘论》的宗旨不一样，而与形神《坐忘论》把坐忘当作长生之基的思想是一致的。司马承祯说，天尊和太上老君还“散余一气，毓彼群生”[36]。这里暗含着要人修命的意思。最高的阶段还是坐忘而达到的道家的道。