天聋，民间信仰的梓潼帝君陪侍神童。在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑即“天聋”、“地哑”。天聋、地哑实即原始社会农耕民族信仰中的最大神圣天父、地母。地母比天父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。受农耕初期母系氏族社会的影响，人们便取大地生育万物，为万物之母之含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为“地母”。天父是父系社会出现后产生的男性苍天大神。古代人民以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物。所以古代神话称，天父与地母结为配偶，天覆于地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。

大地赋予人类生存的生产资料，让人类能够自给自足，它承载万物，孕育万物，是人类赖以生存、繁衍的根本。因此远古先民更加崇敬大地。距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。妇女在氏族里居于领导地位，是母系氏族社会的重要特徵。人类对母性的崇拜达到了一个高度，于是人们便取大地生育万物，为万物之母的含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为“地母”。随着社会生产力水准发展日渐加速,男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位，于是母权制自然过渡为父权制。父系氏族公社逐渐形成。从此,以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量,原始社会逐渐趋于解体。男子依靠经济上的优势,在社会生产和生活中占据了统治地位。天父便是父系社会出现后产生的男性苍天大神。古人以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物。在古代神话还有这么一说，天父与地母结为配偶，天覆于地，向地下雨，致使地母受孕而滋生万物。《礼记》记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”人类的一切都来自于天地，天地运分昼夜，剖断四季，覆载万物，孕育万物，才能有人类生命的延续。因此，人们信仰天父、地母。但对于人们的尊奉，天地总是默然无声，从不居功自傲。而《地母经》也有此种说法，地母自称“夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。”于是人们又称天父、地母为天聋、地哑。相传地母圣诞是十月十八日，过去道士多于此日念诵《地母经》，祈祷喜获丰收，人民富足安康，生活幸福美满。

《地母经》

地母本是无忌土。包养先天与后天。

夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。

神与气合化天地，气与神合产贤人。

真气为母母是气，真神为子子是神。

阴阳会合真造化，造化天地产贤君。

虽然不会人言语，三九二八时时行。

子母不离怀胎孕，身怀有孕十年整。

十年胎足卦爻定，胎满产出六贤君。

天皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农。

天父、地母被当作文昌帝君的随童后，它的地位有所下降，它的职能、形象也已改变。当道士在地母圣诞为地母念诵《地母经》，谁也联想不到这天同时也是文昌阁内地哑的圣诞。可见地母与地哑其实已是截然不同的神圣。

为何在文昌帝君的旁边安排天聋地哑呢？据《历代神仙通监》的第十一卷中记载：“梓潼真君（道号六阳），每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”古人十年寒窗苦读就为了功成名就，但却担心考官的腐败与考场黑幕，于是在文昌帝君安排天聋地哑，防止泄漏秘密。