天王玉玺，即太平天国天王洪秀全玺印。

太平天国天王玉玺现藏中国国家博物馆。据曾国藩《金陵克复全股悍贼尽数歼灭折》（见《曾文正公奏稿》卷20）说：清军攻陷天京时，从天王宫中缴获了这方玉玺，同时缴获的还有幼主玉玺一方，金玺一方。这三方玺被送往清朝军机处。清同治四年（1865）八月，金玺被清朝军机处章京刑部郎中萨隆阿盗窃走熔化成金条。而两方玉玺保存至今，成为太平天国遗留下来的珍贵文物。

纵、横各19.6厘米，厚2.8厘米；纽长19.2厘米，宽4.1厘米，高7.4厘米。纽刻云纹，侧面雕双凤朝阳纹，玺文四周上作双凤朝阳纹，左右坐龙纹，下作立水纹。玺文为：“太平玉玺。天父上帝，恩和辑睦；天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王舆笃；八位万岁，真王贵福，永定乾坤，永锡天禄”。宋体正书，充满浓厚的拜上帝教色彩。

玺文中“天王洪日”指洪秀全；“天兄基督”指耶稣；“真王贵福”指幼天王；“八位万岁”指“爷、哥、朕、幼、光、明、东、西”，即上帝、耶稣、洪秀全、幼天王、洪秀全第三子光王、第四子明王、东王杨秀清、西王萧朝贵。

天王玉玺系用青玉制成，正方形，边长20.4厘米，高2.7厘米，纽高7.4厘米，纽背刻有云纹，纽侧刻双凤朝阳纹。玺文四周，上刻双凤朝阳纹，左右刻龙纹，下刻立水纹。玺文用宋体正书阳刻，共44字。

玺文分为上下两部分：上部正中为“天父上帝”四个大字，竖读；两旁为“玉”“玺”两个大字，又“太”“平”两个小字；小字“太”的外面，有“恩和”两个大字，竖读；小字“平”的外面，有“辑睦”两个大字，竖读。下部为四言八句，自左至右，依次为“永定乾坤”“八位万岁”“救世幼主”“天王洪日”“天兄基督”“主王舆笃”“真王贵福”“永锡天禄”。

于玺文读法，在太平天国史研究者中，意见纷纭，主要有四种：

第一种是谢兴尧、罗尔纲先生的读法，由中间读起，然后依左右次序对称读。读为“天父上帝，恩和辑睦。天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王舆笃。八位万岁，真王贵福，永定乾坤，永锡天禄。”“太平玉玺”是印玺名称，单读。

第二种意见是荣孟源先生的读法，他认为天父天兄天王是太平天国习惯的顺序，不能混乱，前四句的读法应是“天父上帝，天兄基督，天王洪日，恩和辑睦”。“救世幼主”以下六句，与谢、罗读法相同。

第三种意见是张秀民、王会庵、郭毅生、简又文等先生的读法。他们认为太平天国一贯倡导尊卑长幼之序，故依玺文中提到人物的地位顺序来读，应读为：“天父上帝，天兄基督，天王洪日，主王舆笃，救世幼主，真王贵福，八位万岁，恩和辑睦，永定乾坤，永锡天禄。”

第四种意见是王庆成先生的读法，读为：“太平玉玺。天父上帝，天兄基督，天王洪日，主王舆笃。救世幼主，真王贵福，八位万岁，永锡天禄，永定乾坤，恩和辑睦。”

此玉玺是太平天国政权的重要标志。1864年7月19日天京失陷，太平军突围，玉玺被湘军掳去，由曾国藩送交清廷军机处，存于方略馆。清亡后，由国立历史博物馆收藏。

关于这枚玉玺，一直以来都有学者怀疑是曾国藩伪造。主要理由是，首先，玉玺的尺寸与有关资料记载的“八寸见方”并不吻合，只有六寸见方；第二，天王洪秀全曾颁诏将太平天国改名为上帝天国，并且正式下旨玺印都要依诏改变，但这枚玉玺却仍称“太平玉玺”，与天王的诏书规定相抵触；第三，天王洪秀全的金玺和“旨准”印，在玺的边框上图案中的龙都是头向下尾向上，这枚玉玺却恰恰相反，龙头向上尾向下；第四，金玺上的“天”字，都严格按照天王诏书中避讳的规定，上面的横划要比下面的长，而这枚玉玺的“天”字，写法则比较杂乱，有的“天”字上面一横明显短于下面。

据我国著名史学家罗尔纲先生考证，当时太平军在与清军激烈的战斗中发现，玉玺的印记十分容易被敌人伪造。因此，不论是加盖天王玺印的诏书，还是其他诸王们的命令，在使用玺印的同时，都会再加上另外保密的暗号，并且非常强调当事人要亲笔手写，因为暗号和笔迹都要比玺印难以伪造得多。

另据李秀成在其自述里“招降十要”第七条中曾提到：“要求中堂（即曾国藩）发一谕与我，押带我文并往，有文去不用印信。今用印者，到我营中，其众将格而不信，他定疑中堂自造诱他。我在天朝用文盖印者，无我亲书密号，其将不从。”从李秀成，太平天国内部，尤其是军队之中，对于往来文件，“亲书密号”比文件上所用的玺印更加重要。因此，关于“天王玉玺”的真实性，一直有人提出怀疑，况且清军攻破天京时，曾于城内大肆抢劫屠杀，并且纵火焚毁了天王府，因此“天王玉玺”在战火中被毁也是正常的，但怀疑的一方始终缺少有力的证据。“天王玉玺”的确是对传统玉玺的一种反叛，它在玺印史上有着划时代变革性的历史意义。