手印，，现常指密教在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。

（印相）加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也，易言之，即成护行者，身心之结界轮坛也。

佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。

三密（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。

由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。

众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。

众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。

广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业。从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。

三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。

《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观，谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应。尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也。”

而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。

密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。

我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。

其实，不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛，在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物来判断尊名，也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像，从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境，乃至其成道、说法时的特别状况。

例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。

了解了这个因缘，我们就能更正确的认识手印。

在古代行者修法结手印时，有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪，跏趺等坐。不尔得罪，令法不得速成。”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龙寺仪轨》中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。

此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。

密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峯。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等，如下表所列：（略）

而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度，如下表所列：（略）

其中，以五字来代表手指的经轨有：《摄大轨》、《莲华部心轨》。

以五大来代表手指的经轨有：《胎藏梵字次第》、《胎藏备在次第》、《大日经》、《大日经疏》、《胎藏四部轨》、《苏悉地经》、善无畏译《尊胜轨》、《吽迦陀野轨》。

以五根来代表者则出于《阿閦轨》，以五蕴表之者，则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》。以五佛顶表之者，则出于不空译《一字顶轮王轨》、《奇特佛顶轨》、《药师消灾轨》。

密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，其十二合掌、四种拳如下。

十二合掌：

第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。

第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。

第九反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。

第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌，令二中指头相接。

第十一覆手向下合掌，梵文阿驮罗（adhara）：覆两掌，亦以二中指相接。

第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。

四种拳：

第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离。

第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开。

第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹。

第四初割莲合掌，梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。

第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上。

第六持水合掌，梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。

1、莲华拳

莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法，大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华。

2、金刚拳

金刚拳，主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印，都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指，以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准。

《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。

金刚拳 莲华拳（胎拳）

3、外缚拳

在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印。

4、内缚拳

《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉，十指均屈向掌中。

上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类，若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳，是以无名指、中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指。

内缚拳 外缚拳

结诵印言时，有指定的所谓四处加持或五处加持，在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句，而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中，对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍，做顶的右印”，其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印”，即明确的指定一处。这里所说顶的左右，是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心，右方有莲华部观音院，左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。

四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：

心：大圆镜智——阿閦如来

额：平等性智——宝生如来

喉：妙观察智——阿弥陀如来

顶：成所作智——不空成就如来

加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。

五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下：

额——大日如来

右肩——宝生佛

左肩——不空成就佛

心——阿閦佛

喉——阿弥陀佛

除了四处与五处加持之外，还有所谓七处，即在道场观主尊与七处，其代表意义如下：

左膝——莲华部—┐

坛上——佛　部—┼ 胎藏界三部

右膝——金刚部—┘

心——金刚部——┐

额——宝　部——┼

喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部

顶——羯磨部——┘