《灵枢经》篇名。惑，迷乱眩晕之谓；大，言其甚也。本篇论述了登高俯视则惑的道理，以及善忘、善饥而不嗜食、不得卧、不得视、多卧、少卧等病证。而对于惑的讨论尤为详尽，故名。

“大惑论”是《灵枢经》篇名之一。

《灵枢经》又名《灵枢》、《黄帝内经灵枢经》、《针经》，别称《九卷》，为《内经》组成部分之一。原书9卷共81篇。本书与《素问》所论述的内容相近，尤详于经络、针灸，在介绍基础理论和临床方面则与《素问》内容互有补充阐发，是研究我国秦汉以前医学理论，特别是针灸疗法的重要文献，素为历代医家所重视。

惑，迷乱眩晕之意；大，言其甚也。本篇首先论述登高而惑的机制，之后重点论述了眼睛的生理结构、病理变化及其与五脏、脑的关系。同时，阐述了善忘、善饥、不得卧、少瞑、多卧等病证是由于营卫逆行、阴阳偏盛偏衰所致。篇名为“大惑论”，含义有二：一因篇首有登高而惑之论述，二为篇中所论病证，释疑解惑。本篇关于眼睛的生理结构与五脏精气的密切关系之理论，为后世中医眼科学的“五轮学说”奠定了基础。

（一）经文里要在论述五脏精气与眼睛各部分之间所存在的内在有机联系，这对中医眼科学中的五轮八廓理论的形成，有重要的思想先导作用。

（二）结合临床实际具体论述了健忘、不眠、善饥、多卧诸症的病机及冶则。

“五轮学说”，名曰“五轮”，第一个直观上的原因，很可能是由于眼如果拿掉覆盖的上下眼皮后，以瞳孔为中心往外，正是一个个渐往外渐大的不同心圆；当然，古人常将双眼比喻为日月，这也有可能是名为五轮的原因。但不论后世如何争论是哪一部医学著作，或是哪一位医家首次提出五轮之说，都不影响来自内经的以下的这段话，才是真正“五轮学说”之源。

《灵枢·大惑论》：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。”首次揭示了五脏六腑与眼睛的相对关系，揭示了中医望诊之“五轮学说”。后世之医家，只不过将上一段话，安上一个“五轮”之名，内经虽未明言“五轮”,“五轮”之意已在其中矣。

“骨之精为瞳子”，而肾主骨属水，故瞳子为“水轮”；“筋之精为黑眼”，肝主筋属风，故黑眼为“风轮”；“血之精为络”，心主血属火，但一般五轮血说称为“血轮”而不称“火轮”，专指眼之内眦与外眦；“窠气之精为白眼”，肺色为白，白睛属肺，故白睛为“气轮”；“肌肉之精为约束”，脾主肌肉，眼胞属脾，故眼胞为“肉轮”。