大庭广众（拼音：dà tíng guǎng zhòng）是一个成语，最早出自于秦·孔鲋《孔丛子·公孙龙》。

秦·孔鲋《孔丛子·公孙龙》：“使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣似？”

后世据此典故引申出成语“大庭广众”。

战国末期的公孙龙，是名家学派的主要代表人物之一。在概念与存在的关系上，公孙龙探讨了个别与一般、个性与共性的关系，开创了逻辑学的领域，这在人类认识发展史上是有贡献的。

公孙龙做赵国平原君的门客期间，孔丘的六世孙孔穿从鲁国跑到赵国，对公孙龙说：“我仰幕先生的才智和德行，早就愿做你的学生，但不赞同先生的白马非马学说。你放弃这个观点，我就拜你为师。”公孙龙说：“你的话错了！要我放弃自己的学说，那我还教你什么呢！”接着，公孙龙引用战国时齐缗王对名家尹文的一段话来驳斥他，说：“一天，齐得王问尹文：‘我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是为什么？’尹文说：‘你所说的士人，是一种什么样的人？’齐王答不出来。尹文又说，现在有这样一种人，他讲忠、孝、信、义，这能算士人吗？能用他做臣子吗？齐王认为这就是士人，是他求之不得的。于是尹文又说：‘如果这种人在人群聚集的公开场合下，受到欺悔而不敢搏斗（原文是“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗”），你也用他做臣子吗？’

齐王说：‘这算什么士人！受欺侮而不敢搏斗，多么耻辱啊！这样的人，我是不会用他做臣子的。’”最后公孙龙说：“所以我认为你的话，有点象齐王。你只晓得要反驳白马非马的说法，却不晓得用什么论据来反驳，这就好象只知道喜欢士入的名声，却不知道分辨士人的类别一样。”

后来，人们把“广庭大众”改成“大庭广众”这个成语。

忠孝节义虽然是臣子必要的品行，但骨气才是支撑品行不被外界改变的支柱。如果一个人在众人面前受辱而不敢表现出来，又怎能坚持自己的品行忠君爱国，在国家受难时宁死不屈。因此，齐暋王认为受到耻辱而不敢反抗是懦弱的表现，表示不愿任用这类人。尹文之所以强调“大庭广众”的前提，是因为在聚集很多人的公开场合，自己的行为会被更多的人看到，自己的反应也会被更快的传播，因此人们应该见场合说话，分场合言事，特别是在人多的公共场合，更应该注重自身的一言一行，避免给自己带来不好的影响。

“大庭广众”指人数众多的公开场合。联合式结构，在句中一般作定语。

“大庭广众”也作“大庭广坐”。

宋·宋祁、欧阳修《新唐书·张行成传》：“左右文武诚无将相材，奚用大庭广众与之量较，损万乘之尊，与臣下争功哉！”

宋·员兴宗《清贤堂记》：“夫士，进为仕，抑为道，朱轮华毂，縻紫佩玉，乃砦窳偷生，大庭广坐，暗不得出一语。”

明·杨寅秋《萃和慎独斋录序》：“登斯堂顾瞻斯义，卑之无高论，直探元窍，了悟真印，有不可对于大庭广众之见者，将无内惭外赧而低徊严惮乎？”

清·曾朴《孽海花》一九回：“这个老头儿相貌清癯，脾气古怪，谁不合了他意，不论大庭广坐也不管是名公巨卿，顿时瞪起一双谷秋眼，竖起三根晓星须，肆口谩骂，不留余地。”

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》二六回：“男子们只要在那大庭广众之中，不要越了规矩就是了。”

叶文玲《小溪九道弯》六：“表弟这莫名其妙的亲热态度，使金秋惊异万分，大庭广众中，既不能大喊小叫又不好多说什么。”