多宝道人，出自许仲琳所著神魔小说《封神演义》，首次登场于第七十二回“广成子三谒碧游宫”，为截教通天教主门下四弟子之一，有弟子火灵圣母、徒孙胡雷。其原型或为佛教多宝佛。

多宝道人与广成子交战时，诗赞曰：“一个是玉虚宫内真人辈，一个是截教门中根行差。一个是养成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，点明多宝道人最终皈依佛教。而佛教有一位多宝佛，源于梵文Prabhutaratna意译，也称“宝胜佛”“大宝佛”，相传他是东方宝净国之佛。在魏晋南北朝时期，多宝佛的形象已经为中国古人所知。从二者名称的相似性以及多宝道人皈依佛教的暗示看，多宝道人的原型或为佛教的多宝佛。

多宝佛属截教通天教主门下大弟子，有弟子火灵圣母。

重情重义

多宝道人本可遵从师命，潜心修炼不问世事。但弟子火灵圣母的身死，广成子挑衅的行为，都令他愤怒。龟灵圣母被打回原形，更让他感觉惭愧。因此他才在通天教主面前卖弄口才，在界牌关摆下诛仙阵。阵中，见广成子将走，他出言相阻，同其交手，不敌被番天印打伤。后来，见师父通天教主被老子打伤，他不顾危险，直接冲上去，被老子一招制服。

性情倨傲

多宝道人性情倨傲。广成子杀火灵圣母本事出有因，后又到碧游宫归还其法宝金霞冠，表现出和解的态度。通教教主一开始也并不愿与阐教作对，但多宝道人认为广成子欺凌截教，不愿与之和解，将过错推到阐教身上。通天教主在多宝道人的进言下，将诛仙四剑交给他，让他出山教训阐教，致使矛盾扩大，为后来的万仙阵和截教败亡拉开序幕。

多宝道人能硬接广成子一记番天印，相较于被直接被打回原形的龟灵圣母，实力要强上许多。通天教主直接将诛仙四剑和诛仙阵图交给多宝道人，也代表对多宝道人实力的认可。

广成子杀死火灵圣母后，前往碧游宫归还其法宝金霞冠。通天教主赞同广成子的行为，但截教诸弟子认为广成子是在欺凌截教众人，龟灵圣母声称要为火灵圣母报仇，与广成子交手，被击败后因受伤现出原形。广成子又被愤怒的弟子们追击，只得再度拜见通天教主通报情况。通天教主训斥弟子时，多宝道人站出来指出广成子侮辱截教的言辞，称广成子欺诳通天教主。通天教主听信，将诛仙四剑和诛仙阵图交给多宝道人，并让他前往界牌关摆设诛仙阵。

多宝道人见到阐教门人前来，迅速布置诛仙阵，并设计吸引阐教十二代弟子中的大部分进入。一旁的燃灯古佛发现阵中异象，劝说阐教众人撤离。多宝道人冲出与挑战广成子交手，广成子用番天印击中多宝道人后心，使其摔倒在地，多宝道人狼狈逃回阵中。不久，阐教元始天尊、截教通天教主等赶到阵前，双方在阵中交战，多宝道人见通天教主受伤，转头攻向老子，被老子用风火蒲团制服，最终被老子派遣的黄巾力士押送至玄都桃园。据第七十七回的评诗提到的“多宝西方拜释迦”，多宝道人可能归入西方教。

“多宝道人”引申出来，可用以指代广博之人。如学者王佩芬（1887-1973年），他学贯中西，精通日文、英文、俄文，对中国古典文学研究有素，长于汉语音韵、训诂，兼通矿物学、生物学，因知识广博被称为“多宝道人”。又如文人朱午迟（1898-1968年），他多才多艺，对京剧、话剧等演唱、编导、午台 设计、灯光、布景、戏园建造各方面均有所长；开办戏院时，集股金、接聘戏班、直至开演，均是他亲手办理，故被赠花名“多宝道人”。

米粒之珠，也放光华。（《封神演义》中老子 评）

其形貌自然怪诞异常，皆是奇形恶貌之徒，正与其左道凶心相符。（学者李亦辉 评）