夏代玉器 新石器时代后期，在中原地区居住着许多不同血缘关系的父系氏族部落。这就是历史文献中常说的“黄帝—颛顼—帝喾—尧—舜”五帝时期，五帝是当时氏族部落的酋长成部落联盟长。各部落联盟彼此之间经历了大约4000年之久的兼并和战争。 长期残酷的征战，彼此间相互同化，最终形成后来的汉民族。直至舜禅让于禹，继之“禹传启，家天下”，终于到启时建立了夏王朝。这是我国历史上第一个奴隶制国家，标志着中华大地上的古老人类终于跨进了文明的门槛。

许多古代文献反映，夏朝是一个崇尚玉文明的国度。例如，在夏禹为统一疆土而进行的征仅三苗的战争记叙中，就留下了玉崇拜的痕迹。《墨子·非攻》对这一场战争是这样描述的：“昔者三苗大乱，天命短之。曰妖宵出，雨血三朝，出于唐，大哭乎市，夏冰、地拆及泉，五谷变化，民乃大报。高阳乃命高于立官。禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电动震，有神人面鸟身，半圭以待，扼矢有苗之将，苗师大乱，后乃过几。禹既充有三苗，焉历为三川，别物上下，乡制四极，而民补不违，天下乃静。”三苗乃湖北、湖南及江西地城之古代部落，高阳乃帝税项，为占夷人部落之神。古传夷人历来以鸟为图腾，故而“有神人面鸟身”前来助阵厮杀，“奉圭以待”正是那时玉崇拜的一种表现，此圭是神的标志，只有神灵才能奉圭，这就把图腾崇拜和玉崇拜结合在一起了。有玉才能显示神灵，在禹所发动的这么一场大规璜的征战之中，圭代表的是天意，这和大禹“亲把天之瑞令”是一个道理。这还说明玉在当时既是号召的旗帜，又是统驭所部的法度。古代传说中关于大禹和玉的关系的记叙还有种种。如《拾遗记》曰神授禹玉简，“禹即执持此简以平定水土”。还有“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”等等。总之，夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。

河南偃师二里头是夏朝晚期的王都，储有异常丰富的夏代文化遗存。这里有大型玉室宫殿，有占地上万平方米的夯土台基，有殿堂、廊民、庭院、城门，布局严谨、规璜宏大、城池宽厚、极为壮观。在宫殿四周有大量房基、窖穴、墓葬、窑址、水并、灰坑。自20世纪50年代以来，我国考古工作者对二里头遗址进行了多次发掘，获得了大量第一手资料，揭开了夏玉朝玉器文化的面纱，并能和古代文献相印证。故此，目前所知的二里头文化玉器，就是夏代玉器的代表性形态。

生产工具有玉斧、玉铲、玉城；装饰品有管、珠、锡形器、绿松石饰、嵌绿松石兽面纹钢饰牌；礼仪器有戈、铀、圭、刀、牙湾、柄形饰等。

几何型器物，以直方形为主（如斧、圭、刀），绝大多数为光素。戈的造型规范，分二式：一式为尖锋，双刃，援与内相连处有叙线纹，无中脊，内上一孔；二式为尖锋，锋前端略起一段中脊，内部窄短，穿一孔。玉钺亦分二式：一式作长方形，两侧边缘出脊齿，刃略作弧形，造型当是龙山文化玉钺的延续；二式的造型属于创新型，其重要价值在于，它为商代同类器型开了先河。它整体近圆形，顶端较圆，两侧直，出数个脊齿，弧刃分成连续四段，每段为双面直刃，中间一大孔。玉圭均为平首形，分二式：一式中部有两道阳纹横直线纹，二孔，带有龙山文化玉圭的遗风；二式下部有以细阴线刻划的菱形四方连续式云雷纹，二孔。玉刀为长条梯形，分三式：一式长条梯形；二式两侧出脊齿；三式两端均刻细网格纹。牙璋体形较大，皆作歧首式，下部两侧出繁复的对称式阑，或在阑之间有数道阴线直线纹或网格纹。最大的牙库长达54厘米。桐形饰为新创五种，开商周同类器之先河。分二式；一式长方棒形，光素；二式其上有浅浮雕似花瓣形纹，及双阴线刻3个兽面纹，工艺极为精美。嵌绿石兽面纹钢饰牌，共见3件，造型各具特点，都是以青铜饰牌为衬底，其上用数百块各种形状的绿松石小片铺嵌而成，眼珠为圆形，稍凸起。饰牌两侧出4个环形，可供佩带或拴附。兽面纹形象不同：如一式者，有对约形角，对钩形眉，橄揽形眼眶，直鼻梁较长；二式者，额头处为门块鳞状镶嵌，弯眉，大圆眼珠，张口露四颗尖牙；三式者，有对钧“T”形角，小圆眼珠，直鼻梁，上唇向内卷曲。以第三式的兽面纹最具代表性。玉器纹饰造型主要有直线纹、斜格纹、云雷纹和兽面纹。云雷纹见于玉圭。兽面纹有橄揽形眼眶，圆眼珠，宽鼻翼，闭口。橄揽形眼眶，最早见于罗家柏岭和肖家屋脊石家河文化虎形玉环与虎首形玉珠，可能是从石家河文化玉器中继承而来。宽鼻闭口造型，在龙山文化玉器兽面纹中可找到蓝本、夏代玉器兽面纹造型的重要价值，在于为商周玉器、青铜器兽面效作了准备。

玉器材质，主要有白玉、青玉（含河南独山玉）、绿松石等、玉器工艺一般较规整，表面光滑。阴线纹的刻法上，按照一些现代琢玉技师的看法、当时已经使用防轮式工具、根据线纹形式的不同需要、用四轮（后世称为“勾防”）在玉器表面刻划出条条细阴线，此法通称为“勾”法。如在阴缆沟槽的一个立面、再用陀轮将它向外稍加拓展、形成较充的斜坡面，叫做“彻法”、二者台之即“一彻法”、勾彻法工艺的实施，使两手平行阴线线形产生了差异，而具有层次感与活跃感。它较之新石器时代玉器的阴线纹，有了很大的形式美的进步，并为后世出千年玉器明线效的工艺技法奠定了基础。

兵器形玉器占了重要地位

夏代的礼仪玉器中，兵器形玉器占了重要地位。这种突出“玉兵”的现象，值得探讨。“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯用侵代。”这是氏族社会求联社会战乱的实景、炎黄之战、黄帝量尤之战。共玉顶颌之战等，都是这时期的重大战事。战争的结果、是强大部族兼并弱小部族、社会向部族间融合统一（国家形成）方向迈进、到二一时，他“合诸侯于琮山，执玉帛者万国。”这标志曾经过激烈的武力争战后，夏玉统治地位的确立与巩固。

二里头所出玉戈、玉钱和玉刀，都是作为“兵社”形式出现的，它们象征三辆君玉的军权及其在战事中的胜利与凯旋。

玉戈，应是龙山文化玉戈的延续。其授部无中脊，还保持前者的造型特点、有的玉戈长达43厘米；器形之大，实属空前、它是典型的礼仪仪位用器。玉钻，是良治文化、龙山文化玉铀的延续，但其造型变得繁复，即由原来的直刃成弧刃，变成四连刃。从力学原理看，短形四连刃的砍杀力、会相对增强，因为自力的面积大小与四强成反比。玉刀，是生产工具石刀的延续，有的刃定最长者达65.2厘米，且无使用痕迹、只能是仪仗器。

三类大型“兵杖”玉器雄辩地证明，夏玉脚经过血雨腥凤的长期的自才得以建国和巩固政权。们所反映的是战争与征瞩特殊文化形态，是促使天强化的主要们神力量。

玉圭造型均呈平首式

当是龙山文化玉圭的则二里头遗址三、八区所者，出土时“表面沾着大朱砂”。二里头窑址所地刻有阴线四方连续式变柏章纹。“十种坑”是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭，应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二：其一。是其本人某些权力的象征物；其二，可能是奴隶主贵族做“夏社’（玉朝之社祭，见《记·封神书》），即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地，故古时用圭田地神。当然，只祀地神还不够，土地需由山川之气（《说文》云字训释）而致时雨，‘云行雨施”方能有年刻饰云（雷）纹的玉生似同时兼用于礼云神。

夏代玉扬形饰是重要的发明，其造型为商和西周同类科的先规。作为一种礼仪器，互代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄形饰系用什祖先灵位（牌协）的表象物那么，玉代柄彤饰也可能有相同的用途。

1987年发现的青玉半月形器片形，中部有一圆孔，孔内两面满校圆形绿松石，有的玉钻孔内也睛绿松石，它们都是夏代管例典型的玉器钻嵌工艺。这种做法，外商代玉器上镶嵌绿松石工艺的先河。

上述三式饰牌中，以第三式的兽面纹为代表。它的重要价值在于其造型成为商周时代玉器、青铜器用面纹（含接替纹）形象的基本依据。如安阳殷墟妇好基玉器的背面纹；商代早期铜器（二里岗类型）的铜鼎、铜用所饰背面纹（它们分别出土于河南郑州铭功路与湖北黄波盘龙城），则更具典型性。

夏后氏，夏禹之国号。文献中记载‘夏后氏之锁”音，有《左传·定公四年》、《淮南子·说山训》等。可见古时机夏后氏之质为珍宝，巨个只1件。不过二里头遗址并未见出土五秒此种玉璜实物，需要曰后考古发掘的证明。

《左传·定公四年》；‘分鲁公以大路、大旅；夏后氏之用。”住：“琐，美玉名。”但《左传·表公十四年》记魏国大夫公文氏攻趣地，“求复后之氏步焉，与之他玉而奔齐”。从叙述上看，他所求者必为玉动而非他，这与《山海经·海外西经》；“玉后启佩玉璜”说相吻合。看来夏后氏之璜之实物早已无从考定。“明月之珠，不能无类；夏后之前，不能无考。’说明夏后氏之质，殆古来少有传世。

它是新石器时代玉器的历史总结，它的成果为商代玉器的发展奠定了基础：虽然我们所见的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未发现），但其一些造型（如刀、圭、戈、钺、桐形饰）与纹饰（如兽面纹），均成为商玉制作的根据。据此，夏代玉器在历史交替时期的承上启下的价值是显见的。