《陈风·墓门》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是讽刺统治者品行恶劣的诗歌，以动植物起兴，表现出诗人对恶势力的鄙夷和痛斥之意。全诗二章，每章六句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告诫的口吻，运用顶针及象征手法，在率直指斥中不乏含蓄深沉。

陈风⑴·墓门⑵

墓门有棘⑶，斧以斯之⑷。夫也不良⑸，国人知之。知而不已⑹，谁昔然矣⑺。

墓门有梅⑻，有鸮萃止⑼。夫也不良，歌以讯之⑽。讯予不顾⑾，颠倒思予⑿。

⑴陈风：即陈地的乐调。《诗经》“十五国风”之一，今存十篇。

⑵墓门：墓道的门。一说陈国城门。

⑶棘：酸枣树。

⑷斯：析，劈开，砍掉。

⑸夫：这个人，指所讥刺的人。

⑹不已：不止。指不改恶行。

⑺谁昔：畴昔，往昔，从前。然：这样。

⑻梅：梅树。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误。

⑼鸮（xiāo）：猫头鹰，古人认为是恶鸟。萃：集，栖息。止：语尾助词。

⑽讯：亦作“谇”，告诫，劝谏。

⑾顾：管，在意。

⑿颠倒：跌倒。一说国事纷乱。予：我。一说相当于“而”。

墓门前长着枣树，操起斧子砍掉它。那人不是善良辈，国人无不知晓他。知道他也不改正，从前就是这德行。

墓门前长着梅树，猫头鹰在树上住。那人不是善良人，唱歌劝他要醒悟。劝勉告诫他不顾，想起我言难临头。

《陈风·墓门》是一首讽刺、斥责品行邪恶的统治者的诗，可能出自于民间歌手。《毛诗序》指出：“《墓门》，刺陈佗也。”陈佗为春秋时代陈文公之子，文公死后，陈佗之兄桓公（名鲍）继位。据《左传·桓公五年》载：“陈侯鲍卒。再赴也（发了两次讣告）。于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之，公（桓公）疾病而乱作。”陈佗在桓公病中杀太子免，桓公死后他又自立为君，陈国大乱，后来蔡国为陈国平乱，终于诛杀陈佗。据《毛诗序》，这首诗就是针对陈佗而发的。

由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”数语，《郑笺》《孔疏》曲为之说，遂生出了歧义。诗中的“夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但《毛传》却释为：“夫，傅相也。”《郑笺》则云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其（按指师傅）有罪恶而不诛退，终致祸难。”《孔疏》进一步发挥道：“陈佗亡身不明，由希（稀）睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也。”

经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上。《孔疏》一方面称陈佗之恶“由其师傅不良，故至于此”，一方面又称“故作此诗以刺佗”，明显地不能自圆其说。《郑笺》云：“不义者谓弑君而自立。”《孔疏》谓：“不义之大，莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔敦厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法。”

在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处。苏辙在其《诗集传》中即已指出：“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。夫，指陈佗也。佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为此乎？”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”（《诗经通论》），吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣”。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：“所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，“此必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳”。

作为一首政治讽刺诗，此诗仅两章十二句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告戒的口吻。两章的开头以动植物起兴，其象征意义耐人寻味，表现出诗人对恶势力的鄙夷、痛斥，但国家依然坏人当道，多行不义，故每章的四、五两句以“顶针”手法将诗意推进一层，转为感叹，忧国之意可感。此诗可谓在率直指斥中不乏含蓄深沉。

宋代朱熹《诗集传》：“兴也。言墓门有棘，则斧以斯之矣，此人不良，则国人知之矣。国人知之犹不自改，则自畴昔而已然，非一日之积矣。所谓不良之人，亦不知其何所指也。”“（第二章）墓门有梅，则有鸮萃之矣。夫也不良，则有歌其恶以讯之者矣。讯之而不予顾，至于颠倒然后思矛，则岂有所及哉！或曰：讯予之予，疑当依前章，作而字。”

此诗从先秦以来就流传甚广，也产生了有关它的一些传说。如《楚辞·天问》云：“何繁鸟萃棘，而负子肆情？”王逸注云：“晋大夫解居甫聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引诗刺之曰：‘墓门有棘，有鸮萃止。’故曰‘繁鸟萃棘’也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，女（汝）独不愧也？”又《列女传·陈辩女传》载：“辩女者，陈国采桑之女也。晋大夫解居甫使于宋，道过陈，遇采桑之女，止而戏之曰：‘女（汝）为我歌，我将舍女。’采桑之女乃为之歌曰：‘墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。’大夫又曰：‘为我歌其二。’女曰：‘墓门有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯止。讯予不顾，颠倒思予。’大夫曰：‘其楳则有，其鸮安在？’女曰：‘陈小国也，摄乎大国之间，因之以饥馑，加之以师旅，其人且亡，而况鸮乎？’大夫乃服而释之。”以上两则传说情节虽有异，但由此也可看出此诗在民间甚为流行，连劳动妇女也知道引用。