南朝佛教文献。沈约著。主旨在于调和 佛教同中国传统思想的对立。此文在当时引起强烈反应，有关看法得到何承天的赞同，但被佛教徒视为“异端”而群起围攻。原文见《宋书·天竺迦毗黎传》。

一、南朝佛教文献。沈约著。主旨在于调和 佛教同中国传统思想的对立。提出中国和印度虽文字 “华梵不同”，但佛教的“深义妙理”在远古都出现了，认 为“燧人火化，变腥为熟。腥熟既变，盖佛教之萌兆也”。 而“周孔二圣”，“见其生，不忍其死;闻其声，不食其 肉”，正是佛教戒杀之义的表现。由此得出结论：“内圣 (周孔)外圣(释迦)，义均理一。”反对把佛教视为外教 而拒绝的作法。原文见《弘明集》卷五。二、即“白黑论”。 南朝儒、佛辩争的文献。 僧慧琳著。文中假设“白学先生”代表儒、道来与假设为 “黑学道士”的佛教相互辩难，故名《白黑论》。主旨认为儒、道和佛教各有长处，“六度(佛教的六种修行方法) 与五教(儒家的五常)并行，信顺(指道)与慈悲(指佛) 齐立”，彼此“殊途而同归”，故又名《均善论》。但慧琳身 为僧人，却厚孔老、薄释迦，对佛教多有讥评。指出佛教的“幽明之理”不关人事，“周孔(儒家)疑而不辨，释迦 (佛教)辨而不实”；认为佛教的空幻之说不能取消事物的存在，“析豪空树，无伤垂荫之茂；离材虚室，不损轮奂之美”；批评佛教的来生报应根本无法证实，“徒称无量之寿，孰见期颐之叟？咨嗟金刚之固，安觌不朽之质?”揭露佛教的活动劳民伤财、不利国家，“树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势”。