圣源寺是云南省重点文物保护单位之一，这在白族村庄中是少见的。圣源寺原名圣元寺，寺里有一块明景泰元年（公元1450年）立的《重修圣元西山记 》。圣元寺始建于
南诏，到大理国时已经是香火旺盛的佛寺了。寺的建筑原来坐北朝南，经过明代的重修，到了 清康熙年间修葺时改寺为坐西朝东的四合院。
圣源寺位于大理
喜洲镇庆洞村西面，距离古城20公里，是规模较大的佛教建筑群，始建于隋朝末年，后经多次重修。距今已有一千三百多年的历史，过去有殿、阁、庵、堂，由于 建筑的宏观，历代都有维修，但因水患，现在仅存神都，圣源寺、观音阁三所。寺院坐西向东，有浓厚的白族建筑风格，与门相连的照壁檐下，有丰富多彩的艺术装饰，和门楼浑然成为一体。最令人赞叹的是，正殿上的二十扇一堂的木格子门，每扇高一丈，宽两尺，扇扇都是浮雕，刻工精细层层透明，二十扇浮雕，组成了一套“白国因由”的传说，每幅图上，都有简洁的文字说明，是一份极为可贵的艺术珍宝。
在圣元寺北面，又有一座叫做“
神都”的庙宇。神都是这一带最典型而且很有名气的白族本主庙，
老百姓称它是中央皇帝庙或“建国神宫”，称庙里最大的 本主神为“五百神王” ，统率着周围71个村庄的本主,他的神号很吓人：“灵镇五峰建国皇帝”。这个中央皇帝确实非同一般，传说他是南诏功臣清平官、又是大理国王族段氏的远 祖 ，名叫段宗榜。他因为奉南诏
国王劝丰佑的派遣，应
缅甸王国的请求，率兵打败了入侵的
狮子国部队，被
南诏封为十八功臣之一。现存的本主庙是
光绪十一年(公元1885年)重建的，东向，正殿三间，南厢房三间，门楼三间， 原来门前还有木牌坊一座，上悬“神都”匾额一块，两边有楹联：“本是为民祈雨泽，主乎 斯土享馨香。”这副对联道出了本主崇拜的实质大理有名的“
绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，这个节日被誉为白族的“
狂欢节” 。每逢农历4月23日至25日，洱海周围上百个村庄的男女老少都要浓妆淡抹，排成长蛇阵， 边唱边舞绕到洱海边的金圭寺和马久邑本主庙，当中在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦
狂舞或
对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。
寺院由三部分组成：中间是大殿，北面是神都，南面是观音阁。大殿从前供奉的“三世佛”现已不复存在，神都供奉财神、六畜王以及求子嗣的地方，
香火极为旺盛。
正殿的柱子，都是一人围抱，正中央的一对柱子上，各有一条栩栩如生的蛟龙，沿柱环绕，龙尾几乎接近地面，舞牙张口的龙头，象要腾云驾雾，将及柱顶大梁。殿中供奉着白族信奉的“最高本主”，年年每到四月，正当春暖花开的时候，附近州县的群众，长途跋涉前来祭祀。雪泉水，环寺突涌，游人到此，都以能畅饮
大理有名的“
绕三灵”就是以“神都”为中心开展的，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围上百个村庄的男女老少在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌，祈求风调雨顺、人寿年丰。据说，这个节日从南诏时起便一直延续至今。
离圣元寺西南约15米的地方，又有坐西向东的观音阁。这里原来是属于圣元寺坐北朝南的 钟楼，与寺同一时期修建。清康熙年间重修圣元寺时，将寺和楼用墙隔开，变了朝向，定名 为观音阁。清同治十二年(公元1873年)，清军从苍山花甸坝攻打杜文秀政权，双方在这里发 生了一场 激战，圣元寺被焚毁，独有观音阁幸存下来。这个阁为两层重檐歇山顶木结构亭 阁式建筑，上有砖雕仿木构斗拱，保持元末明初时代的建筑风格，是现在留存下来的古代建 筑中年代较早的一处，它对于研究白族建筑史有一定的价值。观音阁还因为曾经有一块《
山花碑》而引起世人瞩目。《山花碑》，全称《词记山花·咏 苍洱境》，刻在《圣元西山记》的碑阴，碑高120厘米、宽47厘米、厚9厘米，大理石质。
碑文是元末明初当地白族文人杨黼用“白文”山花体写作的20首词。作者先写苍洱风光名胜， 后抒发个人儒释道思想的情感，情景交融，反映出在
汉族文化和白族
文化强烈碰击的动乱时期，白族文人的虚无心态。杨黼生于明初，他的先辈是大理国和元代的名仕望族，《明史 》隐逸传中载有他的传记，这在少数民族的文人中是不多见的。“山花体”是白族民歌通常 采用的一种诗歌体，每首由八行诗组成，分上半首和下半首。诗的第一句是三个音节(有时 是五或七个音节)的韵头，第二、三句为两个七音节的句子，第四句为五字句；下半首格式 基本相同。因此一般称这种民歌体为七七七五或三七七五诗体。《山花碑》是由似汉字非汉 字的记音符号记录的诗碑，这种符号通称“白文”，是采用汉字的音读、训读、自造新字以 及汉语借词等多种方式表达白语，多为民间艺人所采用。“山花碑”现陈列在大理市博物 馆的碑林内。它在白族
文学史上占有重要的地位。