《圣女祠》是唐代诗人李商隐创作的一首五言排律。诗篇的第一层，叙述回长安归途，诗人路遇圣女神像时看到的景况，及由此撩起的万千思绪。随之，自然地过渡到对令狐楚的悼念。诗的第二层：前联写令狐楚的死使李商隐孜孜追求的中兴志业受到挫折，他万分悲痛，感到绝望；后联写其亲眷、“从骑”等送丧、祭奠的一队行旅活动。诗的最后一层主要体现诗人自幼孤苦，备尝艰辛，每遭打击往往流露低沉伤感的情调。但他与厄运抗争，与阻力较量，欲展长才为国效命的中兴壮志倒是从来没有丢掉。如能拨开诗歌里迷惘、哀怨的薄雾，还可见到坚确不拔的可贵韧性。李商隐在此诗里的艺术想象是同运化成典紧密联系在一起的。通篇几乎句句不离使事，铸成精练深蕴的诗语，双关丰富的含意。

圣女祠①

杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途②。

何年归碧落，此路向皇都③。

消息期青雀，逢迎异紫姑④。

肠回楚国梦，心断汉宫巫⑤。

从骑裁寒竹，行车荫白榆⑥。

星娥一去后，月姊更来无⑦。

寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧⑧。

惟应碧桃下，方朔是狂夫⑨。

①圣女祠：在陈仓与大散关之间。

②杳蔼：幽暗深远，云气笼罩的样子。仙迹：指圣女祠。滞：滞留。

③碧落：天空。

④青雀：即青鸟。西王母使者，这里代指传信者。紫姑：传说中的家神。

⑤楚国梦：用楚王梦会巫山神女事。这里指男女间情事。

⑥白榆：传说天上种着白榆。

⑦星娥：指织女。

⑧心断：念念不忘。汉宫巫：汉代宫中有祠祀的神巫。寡鹄：失偶的天鹅。

⑨“惟应”两句：《博物志》载，王母带着七枚仙桃降于九华殿，以五枚与汉武帝，自己食二枚。时东方朔从殿南厢朱鸟牖中窥视，西王母看到了对武帝说：“此窥牖小儿常常来盗吾仙桃。”碧桃，仙桃。

烟雾弥漫，暮色苍茫，隐约可见圣女祠堂伫立山峦之间，吸引我流连其中。

这位从天上下凡的圣女，什么时候能回到天上，况且她脚下的路正是去往帝乡的通道。

我期待圣女回归天空，盼望着青鸟带来好消息，但却不能向她卜问未来的消息。

如今（令狐楚）已死，自己中兴大业的夙志成空，似大梦初醒、愁肠百结。

家属们手执竹杖。送丧赶路，丧车停放在白榆下面。

织女嫦娥离开之后，能否还来看望圣女。

苍冷的空谷里回荡着寡鹄的凄叫声，独栖的雌凰更是在翠梧上留下孤独的飞影。

只应该像东方朔一样潜入窗下，偷得仙桃，成就自己为国效命的中兴之志。

此诗作于文宗开成二年（873）。此年十一月，李商隐的府主、恩师令狐楚死于兴元镇所。十二月，诗人送令狐楚丧车回京，路经圣女祠，引出奇思遐想，遂作此诗。李商隐以“圣女祠”为主题写过三首诗，有两首都叫《圣女祠》，一首叫《重过圣女祠》。这三首诗虽然都有题目，实际上也属于无题诗之类。对这三首诗的解释，同其他无题诗一样，向来也是聚讼纷纭的。张采田主张“全以圣女自慨己之见摈于令狐”，冯浩主张其中两首是自伤政治。

诗的开篇从作者在羁旅途中的所见所为起笔，“杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途”，一上来，好似展现出正在行进事体的特写镜头，给人以新奇、鲜明之感。此二句是由圣女神引发来的。诗人觉得眼前这位从天下凡的圣女不会久留人间，况且她脚下的路正是去往帝乡的通道。李商隐师承前贤，采用比托宣泄隐曲。诗句意含双关，托问圣女归天的时间，实忧自己入得朝官没有期限。“消息期青雀，逢迎异紫姑”则进一步流露了诗人渴望用世的心情。以上是诗篇的第一层，叙述回长安归途，诗人路遇圣女神像时看到的景况，及由此撩起的万千思绪。随之，自然地过渡到对令狐楚的悼念。

“肠回楚国梦，心断汉宫巫。”清人冯浩认为这两句是诗人痛念府主的伤心语。此联诗的上下句是相与映发的同义语，都出于对国家中兴大业的追求。李商隐考中进士，应该说他向朝廷迈了一大步，而朝廷、国事在他心中的位置也越来越突出。如今府主已死，夙志成空，似大梦初醒，换上了另种心态。因之，一想到朝廷除了引起愁肠百结，积郁难抒之外，真是什么也触念不到了。然而诗人的种种心绪都是由圣女祠牵引出来的，没有一丝明说直吐的痕迹，作者包蕴密致的诗笔，在这首诗里体现得也比较充分。“从骑裁寒竹，行车荫白榆。”此联出句是取《后汉书·费长房传》里的故事，“长房辞归，翁（壶公）与一竹杖，曰：骑此任所之，则自至矣。”诗人借费长房跨竹游行，以指令狐楚家属随员手执竹杖，送丧赶路。总括言之，以上四句可视为诗的第二层。前联写令狐楚的死使李商隐孜孜追求的中兴志业受到挫折，他万分悲痛，感到绝望；后联写其亲眷、“从骑”等送丧、祭奠的一队行旅活动。诗语中叙事兼包心理刻画和场景描写，二者皆以形象之笔出之，幽姿远意，婉约情深，给读者留下了品味的余地。

从“星娥一去后，月姊更来无”两句始，诗篇进入了第三层描述，诗人把笔又收拢回来，与首层照应。“寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。”在诗人看来，自然界的鸟兽都难以忍受单栖独处的生存方式，不言而喻，具有灵性的神与人更是禁不住孤寂的折磨。不过，诗人这样的生活感受没有轻易说出，而是辗托于对寡鹄、羁凰凄孤幽怨情态的描写中。读者从苍冷空谷里回荡的黄鹄凄叫声，从残月下“拣尽寒枝不肯栖”的雌凰孤飞影，就能体会到作者用笔的旨意：荒寒山野中的圣女该是多么地孤独，失去府主、无所依归的一介书生总是有摆脱不了的茕独落寞之感，然而在煞尾二句里，诗人却别开新境，表示了不愿在寂寞中沉默消极，灰心丧气，而要在困厄中不懈争得美好事业。“惟应碧桃下，方朔是狂夫。”《博物志·史补》 有一则奇闻，讲汉武帝和西王母相会时，王母取出弹丸大小的仙桃送给武帝吃。此时东方朔悄悄从窗窥探，曾三次来盗王母仙桃。诗歌把仙桃喻为功名，而诗人以东方朔自况。东方朔潜入窗下，企图偷得仙桃，这与诗人悄然自来观看神像，心想未来的仕途前景，祈盼实现功垂青史的美愿相比，异代两事，何其相似，诗人自幼孤苦，备尝艰辛，每遭打击往往流露低沉伤感的情调。但他与厄运抗争，与阻力较量，欲展长才为国效命的中兴壮志倒是从来没有丢掉。如能拨开诗歌里迷惘、哀怨的薄雾，还可见到坚确不拔的可贵韧性。事实上，他为了寻求实现平生政治理想的途径，竟能冲破封建门户之见和朋党戒律，就在此作问世之后，他进身于王茂元的幕府里。

这篇作品最明显的表现艺术是继承屈原的浪漫主义手法，善用比兴寄托来抒写情思怀抱。屈子辞赋在“诗经”基础上为比兴诗艺开辟了新天地。一篇《离骚》就有许多引譬取类的方式，色彩斑烂，十分壮观。李商隐挹取它的营养，化为自己的技巧。如诗篇用圣女、紫姑、巫山神女、汉宫女、织女、嫦娥、青鸟、黄鹄、直至东方朔、王母等等神话传说中的材料，锤炼成独特的审美意象。以之比托，透露盘郁不解之情和心底的困惑之想，其绵邈奇特的比兴，是与屈原诗歌一脉相承的。但是李商隐在此诗里的艺术想象是同运化成典紧密联系在一起的，通篇几乎句句不离使事，铸成精练深蕴的诗语，双关丰富的含意。

清·吴乔：首句出题也。次句自述也。三句言圣女也。四句又自述也。“消失”二句，赞圣女也。“肠回”句，异于襄王之蝶侮。“心断”句，言不同巫蛊之狂邪，尊圣女也。“从骑”二句，又自述行踪，兴也。“星娥”、“月姊”，比圣女之不可得见也。“寡鹄”，言想念之切也。结用方朔，以王母比圣女也。（《围炉诗话》卷二）

清·姚培谦：首四句，言客路经祠下。“消息”四句，言其冷落。“从骑”四句，言其无伴侣。结联含自寓意。（分体笺注《李义山诗集》卷六）

李商隐（约812或813—约858），唐代诗人。字义山，号玉溪生、樊南生。祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳（今属河南）。唐文宗开成三年（847年）进士及第。曾任弘农尉、佐幕　府、东川节度使判官等职。早期，李商隐因文才而深得牛党要员令狐楚的赏识，后因李党的王茂元爱其才而将女儿嫁给他，他因此而遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李党争的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕僚当幕僚，郁郁而不得志，后潦倒终身。诗歌成就很高，与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”；骈文成就也很突出，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行十六，故并称为“三十六体”。其诗在内容上，有的抒发自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古讽今的咏史之作，还有一类描写爱情生活的无题诗，最为后代读者所喜爱；在艺术上，构思新巧，词藻华美，想象丰富，格律严整，风格婉转缠绵，文学价值较高。但有的作品伤感情调较浓，用典过多，隐晦难解。有《李义山诗集》。