土主庙位于云南官渡古镇，始建于唐，已有1200多年。据《
云南通志》记载，土主庙“蒙氏城滇时建，滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异”。供奉南诏三大保护神之一的摩诃迦罗大黑天神，香火历千年而不衰。
云南
官渡古镇的土主庙。土主庙，建于南诏时期，已有1200多年。《云南通志》载，土主庙“蒙氏城滇时建，滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异”。
该土主庙，始建于唐，供奉南诏三大保护神之一的摩诃迦罗大黑天神（另两尊是观音、毗沙门）。此神原型是古印度
婆罗门教的宇宙大神湿婆，归依佛教后成为一等护法大神。天竺佛教初传南诏时，为顺应当地信仰，遂戴上“土主”帽子进驻土庙。这是佛教因俗而化、因地而化最终战胜巫教的手段。南诏借助佛教统一云南，大黑天神功不可没，深得朝野敬重，“凡十户之邑，亦必祀之”，香火历千年而不衰。
一等大神势必以一等殿堂供奉，大殿按当时最高规格兴建。此殿为清代光绪十四年(1888年)重建。单檐歇山顶，前廊后厦，穿斗式七檩粱架结构。最为夸张的是正面檐下那片密密麻麻的雕花斗拱。斗拱共四层(术语称九跴四翘)，每层又出45°斜拱，又称如意拱。每两拄间的斗拱多达6朵，层层累累，密密匝匝，组成一片巨大的斗拱网。所有拱头都雕刻成龙头、象首，施以五彩，使人眼迷神乱，仿佛有数百头神龙彩象翻腾向前，跃跃欲出。对这铺斗拱的评价历来有褒无贬，溢美之词不绝于文。固然，土主庙斗拱装饰艺术精美绝伦．臻于化境。但这是清代建筑装饰艺术中形式主义、唯美主义发展到极端的表现，是脱离科学、脱离实用，甚至不惜损害建筑体安全来追求美的恶作。下面我们就土主庙的斗拱和用材加以考察，即可看出它的问题。斗拱作为檐柱之间的过渡结构，其功能是支撑出檐，使挑檐溜远而上翘，便于采光和出水，同时将整个屋顶的重量过渡在柱端。此外．斗量拱的数量是服从结构的需要。唐宋殿堂．每两颗立柱之间，只有一朵，最多两朵斗拱。由于斗拱的构造和出跳极富装饰性，因此它很美，但这是基于实用上的美。而清代斗拱已经退化为纯装饰物件，不再具备结构功能。如土主庙为了美，斗拱数量大大增加，将成吨的木料压在梁上．不仅浪费，而且使大殿头重脚轻，损害了建筑体的稳定。这种违反建筑科学的美，富丽而繁缛，堂皇而不实，是清代建筑中一大流行病．也是我国传统殿堂建筑盛极而衰的表现；再说用材，土主庙梁枋的断面大都呈方形，这也是清代建筑中的弊病。宋代《营造法式》规定梁枋高宽之比为3比2，最为合理。而清代《工部则例》规定为10∶8或12∶10，不科学。从材料力学上看，梁枋承重能力与厚度(高)相关，而与宽的关系不大，方形梁既费料又增加屋顶重量，是不可取的。
求证于考古资料，我国木构建筑滥觞于新石器时期，兴于商周盛于汉，到唐宋时达到光辉的顶峰，以后有所停滞，至明清两朝，实际上是在走下坡路。土主庙作为时代的产物，让我们看到，传统的典殿堂建筑艺术，走到黄昏末路，已经不能适应时代和社会的要求了。面对世界的挑战，建筑必须改革、创新，既要继承古代优秀传统，更要开创当代新工艺，这才能顺应潮流，与时俱进。