即将四缘中的因缘(现象的根本因)按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘(指形成现象的辅助条件， 即四缘中的其他三缘)之“有待”(需有条件)、“无待”(无需条件)，分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。《
华严一乘教义分齐章》卷四：(1)“空， 有力， 不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。(2)“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。(3)“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。(4)“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶， 定生果之善恶， 故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。(5)“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改， 称为“有力”、“待缘”。(6)“有， 无力， 待缘”：“因”同类随转， 故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也， 由此等‘义’、‘门’， 故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体(全体或一般)和异体(部分或个别)的关系，以至于一毛孔能容纳大海， 就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。