四重境界，是一些高尚的人对人生的理解及实践，王克煜按人生递进层次及主旨任务分科将人生划分为四重境界。第一重是功利境界，主旨任务是自强不息； 第二重是道德境界，主旨任务是厚德载物； 第三重是自然境界，主旨任务是随遇而安；第四重是天地境界，主旨任务是得道升天，或入土为安。到达、生活于道德境界的人是贤人，到达、生活于天地境界的人是圣人。四重境界内涵“彭祖养生”、“老子释道”的朴素的哲学思想。在这里，王克煜教人怎样才能成为圣人的方法。一旦成为圣人就是达到人作为人的最高成就。王克煜认识理解的四种境界，它来源于春秋诸子百家的经典著作及历代先贤的哲理明言，其实是完美人生的四个阶段。也是完美人生的崇高任务。

王克煜的《四重境界》来源于春秋诸子百家老子、孔子、庄子、孟子等的经典著作、 历代先贤的哲理明言，及今人冯友兰人生四重境界、王国维治学三境界。不过，同冯友兰的四重境界划分略有不同，他按人生递进层次及主旨任务分科将人生分为四重境界，并且概述了每重境界的主旨任务及达到的目的。第一重功利境界，主旨任务是自强不息； 第二重道德境界，主旨任务是厚德载物； 第三重自然境界，主旨任务是随遇而安；第四重天地境界，主旨任务是得道升天 ，或入土为安。王克煜在多篇文章著述中阐明了人生的境界的观点，在诗作《泰山初雪》中更是明确提出，大自然谁也不能主宰，人类是不可能改变大自然的，否则会受到大自然的肆掠惩罚，人们在欣赏大自然时，要尊重大自然，更要设法保护环境，尊重善待地球，加强自身修养，逐渐达到古代先贤所说的至善至美，也就是这里说的四重境界。

第一重功利境界，自强不息

【成语】自强不息【发音】zì qiáng bù xī

【解释】自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不放弃。

【英译】自强不息——Constantly strive to become stronger

【出处】成语出处：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

【解释】自强不息：形容自己不休息的自觉地努力向上，永不松懈。

第二重道德境界，厚德载物

【成语】厚德载物

【发音】hòu dé zài wù

【解释】重视品德像大地一样能容养万物。 形容品德像地一样容纳百川。

【出处】《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。《国语.晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”厚德载物，雅量容人。

【用法】作谓语、定语；指厚德育人

【释义】人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。

“厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。

第三重自然境界，随遇而安

【成语】随遇而安

【注音】suí yù ér ān

【出处】清·刘献廷《广阳杂记》一：“随寓而安，斯真隐矣。” 清·文康《儿女英雄传》第24回：“吾生有涯，浩劫无涯，倒莫如随遇而安。”

【释义】随：顺从；遇：遭遇。指能适应各种环境，在任何环境中都能满足。这是解闷，是对照：七情六欲而言。大家都在寻找，就是告诉人们：随之欲，自然就知道，不去寻找了。

【用法】偏正式；作谓语、宾语、定语、状语；含褒义 ；指能顺应环境。

【近义词】顺其自然、与世无争、随俗浮沉

【反义词】愤世嫉俗、据理力争、愤愤不平

【故事】随遇而安：俗话说“不如意之事十有八九”，在每个人的一生当中，根本就不可能永远都是风平浪静。人生遭际不是个人力量所能左右的。而在诡谲多变、不如意事常存的环境中，唯一能使我们不觉其拂逆而使得心情轻松的办法，那就是要做到使自己“随遇而安”。

“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，是何缘故成了如此?水土不同是也。想一想，人如果像此橘，应该如何应对呢?当今这个社会，千变万化，每个人一生当中所处的环境不会一成不变，我们怎么去面对呢?有大智慧的人都认为，坚持自己的信念，随遇而安吧。

第四重天地境界，得道升天，或入土为安

【成语】一夫得道，九族升天

【注音】yī fū dé dào，jiǔ zú shēng tiān

【释义】一个人得道成仙，全家族都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。

【出处】汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”

【成语】入土为安

【注音】rù tú wéi ān

【释义】旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。

【出处】明·冯惟敏《耍孩儿·骷髅诉冤》曲：“自古道盖棺事定，入土为安。”明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十一：“亲戚多道：‘从来说入土为安，为何要拘定三年？’”

“现代新儒家”冯友兰先生说过，人生有四种境界。第一重，自然境界。就是人生的最低境界，无非吃饭穿衣，过去农家妇女有个口头禅，叫嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。穿衣、吃饭，是人生最基本的事情，也是最低境界。有个笑话：说是张家口那边大草原，一个小孩在放羊。大人打趣问他，你放羊干什么啊？放羊卖钱。卖钱干什么啊？娶媳妇。娶媳妇干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。这就叫衣食境界。

衣食境界之后，是第二个境界，有了质的飞跃，那就不满足吃饱穿暖。这个时候，人有了其他的需要，用马斯洛来说，这里面有了自尊的需要。这就是功利境界。

“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。” “天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”“人人都说神仙好，惟有金银忘不了，人人都说神仙好，惟有功名忘不了。”功名这类东西，都叫做功利境界。我们大多数所谓“混”出来的人，不过是讲求实际利害的功利境界而已。

别人的生命看得跟自己的同等重要，是一种令人感动的精神力量。 第三境界，叫道德境界。如果功利境界还是为自己，希望自己脸上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把别人的生命和我的生命看得同等重要，“正其义，而不谋其利”。

怎么叫做道德？简单理解就是做好人好事。复杂一点理解，关心弱势群体。用雷锋的话讲，把有限的生命，投入到无限的为人民服务当中去。

湖北卫视做过一个《往事》节目，播出了一个感人的故事：

一个叫刘连满的老人，只是哈尔滨一个失业的打更老头，但是，他曾经在1960年率领中国登山队从北坡攀登珠峰！

他体能最好，经验最丰富，又是队长兼书记。但因为来回地接应队员，体能耗尽了，当时氧气也不够了。他选择把氧气瓶交给别人。自己蹲在一个背风的地方写了几个字，“同志们永别了，祖国人民等着你们胜利的消息。” 他幸运的活了下来，却没成为登顶的英雄。

“老先生阿，您当时一念之差做出的决定，您看看他们三个，都成了国家体委有关方面的领导，您就一辈子做个普通工人，后不后悔？”“我不后悔”“您怎能不后悔？”“人啊，不能都当官。”“那您有什么愿望？”“能找一个打更的活儿，一个月三四百块钱。”

刘连满老人家里的几个闺女全都下岗，儿子考上大学却没钱，后来靠着赞助才上了学。但他却说，那个时候，作为党员，必须这样做。别人也会这样做的。

面对一个风烛残年的老人，平静淡然从容的叙述，让每个人的心灵受到震撼。

这就是道德境界。我们不可能不被这样的精神所感动。任何民族，任何国家，任何时期，如此舍生忘死、杀身成仁的精神，都是最重要的精神财富。

到八宝山开反腐败大会，效果可能相当好。

冯友兰先生说，人生的最高境界，叫天地境界。什么叫天地境界？那就是超越世俗，自同于大全的境界。

人在年轻时、中年时、年老时，各有一些不同的最重要的东西。当我们把你认为人生中最重要的东西大集合放到天平的一端，而另一端，只放一个字——死。请判断一下，天平什么样？

那黑色冰冷森然的一天，是一定要来的。人生其实就是一部向死而歌的历史。古今中外，凡有思考能力的人，都以某种方式思考过死亡问题。中国古代先哲，古希腊理性主义的代表，对死亡问题的论述最为丰富。

苏格拉底有一句名言，“男子汉在面对死亡的时候，应该是平静的。”可濒死心理学研究证明，人在遭遇死亡的时候，大体都要经过震惊不信、愤怒抗争、情绪萎靡，最后不得不接受这几个阶段。

庄子的老婆死了，庄子非但不哭，相反鼓盆而歌。庄子的学生问：不哭也罢了，干什么还在这鼓盆？庄子的回答大意是，刚开始的时候，我也不是不悲伤，后来我定睛一看，原来老婆是一团气啊。再往前看，气源于无。什么都没有，我哭什么啊，于是鼓盆而歌。

老子《道德经》也有关于天地境界的说法：“吾之患，在吾有身。及吾无身，何患之有？”也就是说，我所有的灾难，皆源于我有这身体。如果我没有这个身体，何患之有？

一次开大会，一帮人为一个事儿争起来，互不相让。一个不善表达者却一句话把大家说愣了：我问你们啊，100年之后你们几个在哪儿？

人，到了天地境界就没有想不开的事了。所以，到八宝山开反腐败大会，效果可能相当好。

笔者认为，凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白理解这三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

王克煜，祖籍山东琅琊，高级编辑、教授，1967年4月10日出生在泰山脚下一个桃花盛开的地方， 世代书香门第。30多年来，王克煜潜心研究新闻学，中国文学，中华文化，中国、世界历史。王克煜关心时政、经济和民生，是一位资深学者。从事党的新闻工作近30年，长期涉猎时政、经济、历史及社会学、新闻学研究，也许是从事新闻工作的原因，也许是对当今和谐社会感知深刻的原因，也许是对中国及中国共产党的未来充满希望……王克煜对历史、时政、经济情有独钟，颇有研究，都稍有建树。先后著新闻专著《报纸新闻写作学》、报告文学集《泰山之光》，主编大型书法文化图书《泰山白马石摩崖石刻》、《青未了》等20余部。