密教用语。‘四曼’指四种曼荼罗，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗四种，或略称为大、三、法、羯四曼。‘相大’指体相用三大中之‘相大’。以‘相大’之观点来说明曼荼罗，谓之‘四曼相大’。依《大日经》建立的曼荼罗，称为胎藏界曼荼罗，表示本觉之理，又名因曼荼罗；依《金刚顶经》建立的曼荼罗，称为金刚界曼荼罗，表示始觉之智，又名果曼荼罗。相对于依据其它经典所立的别尊曼荼罗而言，此金、胎二部称为慈德曼荼罗。

空海《即身成佛义》书中，引《大日经》及《金刚顶经》说明如下︰

(1)大曼荼罗︰又称尊形曼荼罗，指诸尊相好具足之身。又彩画之形象系名大曼荼罗。‘大’乃殊胜、圆满之义，即五大之标示（五色）互交，故名大。

(2)三昧耶曼荼罗︰即诸尊所持的器杖刀剑轮宝等标帜。若彩画其像，或以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。‘三昧耶’有本誓、平等、除障、警觉等义；平等意为周遍，此曼荼罗中摄器世间的一切法，遍一切处所依止，故称三昧耶曼荼罗。

(3)法曼荼罗︰又称种子曼荼罗，即诸尊的种子真言。或显密诸经论之文字，及一切文字音声皆摄于此曼荼罗中。

(4)羯磨曼荼罗︰即诸尊之威仪事业。‘羯磨’指事业、作业，取舍屈伸，乃至捏铸刻镂等亦皆摄于此曼荼罗中。

若就以上四种曼荼罗来论体、相二大之别，则所谓体大曼荼罗，指万德轮圆，但举一全收，更绝相对。相大曼荼罗，谓一尘一法若存在，则必有四方、上中下，众相差别具足。今即约相大之义来说明四种曼荼罗，故称四曼相大。又，《大日经》中的字、印、形三者如次相当于法、三、大三曼，而羯磨曼荼罗则通三者。

此外，关于此四曼的次第，有粗细与体用的次第。就粗细的次第而言，依次是大、三、羯、法。大曼荼罗显了分明，故置于第一；三昧耶曼荼罗之手印标帜等比起大曼荼罗，其相稍隐，故置第二；羯磨曼荼罗的威仪事业是体上所具的作用，故置第三；法曼荼罗是内心之所证，自体甚幽远，故置第四位。

其次，就体用的次第而言，依序是大、三、法、羯。大曼荼罗中，尊形乃自体成立，而持标帜、诵真言、作事业，其体最广，因此列在首位。三昧耶曼荼罗乃内契法性之实体，外应物而标示其本誓，内外平等，自体周遍，因此列在第二位。法曼荼罗其体虽幽远，但功用广大，正指真如的当体，故列在第三位。羯磨曼荼罗是事业威仪的作用，因此列在最后。

以上乃大略之分别，克实而言，则是体用不二，粗细相即，轮圆具足，并非永有体用、粗细的分别。

关于此四种曼荼罗和四种法身的关系，《四曼义》说三重之意如下︰

大曼荼罗--------自性身─等流身─受用身─佛　宝

三昧耶曼荼罗----等流身─受用身─自性身─僧　宝

法曼荼罗--------受用身─自性身─变化身─法　宝

羯磨曼荼罗------变化身─变化身─等流身─通三宝

此外，此四种曼荼罗又分三种︰(1)自性会的四曼，约过去世而指法身大日如来说法的会座（即自性会场的众圣）；(2)住持世间的四曼，约未来世而指影像书画；(3)行者修成的四曼，约现世而指瑜伽行者。

密宗的教义思想 教义 四曼相大

又诸佛菩萨无量无边的法性身，如百千灯，光明互映，一多无碍；如大因陀罗网，互相联系排列，故名大曼荼罗。若发为外相，即为诸尊的相好庄严，属金刚坚固身的境身。

又称三昧耶印，或三昧耶智印。是诸佛菩萨本誓、本愿的形态，以其所持刀剑、轮宝、莲花、金刚杵等各种法器或尊相的印契为其代表，具有本誓、除障、警觉等意义。 从广义上来说，宇宙的法法尘尘，每一现象都各具有特性和存在的意义，但物与物间能够互相融会、契印无碍、平等共存，此即是三昧耶曼荼罗。

又称羯摩智印，义为德业、造作或法办事。诸佛菩萨的威仪德业，如：现千百亿化身、行种种圆业、随机度众，即是羯摩曼荼罗。于一切法上，取舍屈伸，乃至捏铸刻镂等塑造像形，皆摄入此曼荼罗中。从广义上来说，行、住、坐、卧，乃至一切事物的活动作用，都是羯摩曼荼罗。而行者进修诸佛之教，行威仪德业 ，就成为羯摩智印。