谓天台宗所立藏、通、别、圆四教，各具四种入理之门。即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门四种。《四教义》卷三云（大正46·729a）︰‘仰寻佛法既有四教不同，今约四教昂各有四门别︰（一）三藏教四门、（二）通教四门、（三）别教四门、（四）圆教四门。’《法华经玄义》卷八（下）云（大正33·785b）︰ ‘略示入门处者，能通教门大为十六，所通之理但是偏圆两真。前八门同入偏真，后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶？三藏四门纡回隘陋，名为拙度。通教四门是摩诃衍，宽直巧度。门有巧拙之殊，能通为八，真理无二，所通唯一。

[佛教专有名词]

四教中，藏、通二教是界内之教，俱证偏真之理，但二者巧拙各异，故有八门之别；别圆二教是界外之教，皆证中道之理，但二者偏圆各异，故亦有八门之别。

证此教所诠偏真之理，有有、空等四门之不同。

(1)有门︰指观因缘生灭之有，破十六知见等而发真无漏，见偏真之理。毗昙所说即是。

(2)空门︰指禀因缘假实生灭入空之法，能破假实之惑，见空而得道。《成实论》所说即是。

(3)亦有亦空门︰说观因缘生灭之亦有亦空，破偏执有无之惑而入于第一义谛。《毗勒论》所说即是。

(4)非有非空门︰说观因缘生灭之非有非空而发真无漏。车匿所用之论属此。后二论不传于中国，上述乃依《大智度论》卷二等所述。

此教乃明因缘即空之理，说诸法如幻化，亦有四门之别。

(1)有门︰说善恶业果之法乃至涅盘皆如幻化，譬如镜中之像虽无实性，然其幻相应可承认。

(2)空门︰说幻化本自无实，无实故空也，如求镜中之像而终不可得。

(3)亦有亦空门︰谓诸法既如幻故名为有，幻不可得故名为空，如镜中之像见而不可见，不可见而见。

(4)非有非空门︰说幻有不可得，幻空亦不可得，即两舍也。此乃根据《大智度论》卷一等所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实之四句意而分别的，即一切实为有门，一切不实为空门，一切亦实亦不实为亦有亦空门，一切非实非不实为非有非空门。

亦依上述实不实等四句之意而立，但别圆二教主要说明入佛性第一义，故应依《涅盘经》辨其旨。即该经说佛性如乳有酪，石中有金，力士额珠，即是有门。若明石中无金性，乳中无酪性，众生佛性犹如虚空，即是空门。又说一切众生悉皆有佛性，从善方便而得见。另外，又说譬如乳中有酪性亦无酪性，即亦有亦无门。若明佛性即是中道，则双非两遣。譬如乳中非有酪性，非无酪性，即非有非空门。

至于圆教方面，证入该教所诠中道之理亦有四种入门，《摩诃止观》卷六（上）云（大正46·75a）︰

‘圆教四门妙理顿说异前二种，圆融无碍异于历别。云何四门？观见思假，即是法界具足佛法。又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘。大经云，因灭无明即得炽然三菩提灯。是名有门。空门者，观幻化见思及一切法，不在因不属缘，我及涅盘是二皆空，唯有空病空病亦空。此即三谛皆空也。云何亦空亦有门？幻化见思虽无真实，分别假名，则不可尽。如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，善能分别诸法相。亦如大地一能生种种芽，无名相中假名相说，乃至佛亦但有名字。是为亦有亦无门。云何非有非无门？观幻化见思即是法性。法性不可思议，非世故非有，非出世故非无，一色一香无非中道，一中一切中。毗卢遮那遍一切处，岂有见思而非实法？是名非有非无门。’

盖此于圆人之入理中，乃就立法、破情、双照、双遮之别所建立。

如上所述，四教虽各立四门之别，但其中藏教多以有门为入道之门，乃至圆教多以非有非空门为入道之门。如《四教义》卷四云（大正46·731c）︰

‘但四教各明四门，虽俱得入道，随教立义必须逐便。若是三藏教四门虽俱得入道，而诸经论多用有门；通教四门虽俱得入道，而诸经论多用空门；别教四门虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门；圆教四门虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。’