嘉察仁波切也称为橙宝冠法王。嘉察仁波切是大势至菩萨的化身。第一世的嘉察仁波切在明朝时被景泰帝御封为『国师』，从此嘉察仁波切一直都是摄政国师，而嘉察仁波切坐床时，除了仁波切的坐床仪式之外，还要特别举行摄政国师的坐床仪式，这是其它的仁波切所没有的。嘉察仁波且也称为橙宝冠法王。

第一世嘉察仁波切(勾西帕久东住)

第二世嘉察仁波切(塔西南佳)

第三世嘉察仁波切（绰巴帕久）

第四世嘉察仁波切(绰巴多竹)

第五世嘉察仁波切(绰巴邱扬)

第六世嘉察仁波切(诺布藏波)

第七世嘉察仁波切(昆秋欧泽)

第八世嘉察仁波切(却帕藏波)

第九世嘉察仁波切(绰巴依喜)

第十世嘉察仁波切(天培宁玛)

第十一世嘉察仁波切(绰巴蒋措)

第十二世嘉察仁波切(札巴殿巴雅佩敏究果洽亭立昆察巴桑波)

第一世嘉察仁波切勾西帕久东住

第一世嘉察仁波切勾西帕久东住诞生于雅德年渥，他自第六世噶玛巴东瓦董东登处领受了完整的教法并圆满了所有教法的修习。

嘉察仁波切寻获第七世噶玛巴秋札嘉措，为他升座同时为他授戒。嘉察仁波切过着圣者般的生活于西元1489年圆寂，享年六十三岁。他自己预言他将会有许多转世出现。

第二世嘉察仁波切塔西南佳

第二世嘉察仁波切塔西南佳出生于年渥，由第七世噶玛巴秋札嘉措认证。第二世嘉察仁波切自噶玛巴处领受了教法及加行，后来噶玛巴赐赠一顶橙色宝冠给嘉察仁波切，作为嘉察仁波切证悟的表征。

身为一位优秀的喇嘛嘉察仁波切为第八世噶玛巴密觉多杰举行升座典礼，并将教法传授给他。嘉察仁波切圆寂时曾出现许多吉兆。

第三世嘉察仁波切绰巴帕久

第三世嘉察仁波切绰巴帕久由第八世噶玛巴密觉多杰认证，噶玛巴同时将所有教法传给了嘉察仁波切。

嘉察仁波切修习禅定并圆满完成，他曾亲见许多护法及本尊。嘉察仁波切年轻时便示现圆寂，圆寂时曾出现许多吉兆。

第四世嘉察仁波切绰巴多竹

第四世嘉察仁波切绰巴多竹由第八世噶玛巴密觉多杰所认证，嘉察仁波切从噶玛巴处领受了许多灌顶和教法。嘉察仁波切其余的上师包括了第五世夏玛仁波切昆秋衍拉。

嘉察仁波切写了一部有关菩萨经典的论述，另一部则是有关喜金刚教法的论述，这两部述都有极详尽的阐述。嘉察仁波切是位成就者，同时有许多弟子。

第五世嘉察仁波切绰巴邱扬

第五世嘉察仁波切绰巴邱扬于西元1618年诞生于藏地的天千噶。第六世夏玛仁波切却吉旺秋认证了他，并为他举行升座典礼，嘉察仁波切亦从夏玛仁波切处领受了所有的教法。

嘉察仁波切将他大半生时间从事甚深禅定的修习。当时西藏由第五世嘉瓦喇嘛所控制，在他的控制下，噶举派受到相当大的压迫。但嘉察仁波切仍然能掌控自己所属的寺院，而不受到格鲁派的压迫。因此嘉察仁波切被视为是当时一位著名的外交家，他拥有许多弟子。

第六世嘉察仁波切诺布藏波

第六世嘉察仁波切诺布藏波于西元1660年诞生于姜地的格塘地区，他是个不凡的小孩，能详细地叙述他前世的事迹。

第十世噶玛巴却英多杰曾预言了他的诞生地及出生时间，之后噶玛巴认证了他并在他三岁时为他举行升座典礼。嘉察仁波切领受了所有教法并成为一位成就者。他和第七世夏玛仁波切一同寻获了十一世噶玛巴依喜多杰并教导他。

第七世嘉察仁波切昆秋欧泽

第七世嘉察仁波切昆秋欧泽诞生于年渥竹郭，十二世噶玛巴认证了他并为他举行升座典礼，将教法传授给他。十五岁那年，嘉察仁波切前往祖普寺，锡度仁波切亲自为他授戒，第八世夏玛仁波切在帕千却吉多竹将口传教法传授给他。

之后嘉喜察仁波切前往圣地擦里左卡并在那儿修习禅定达三年之久。嘉察仁波切曾和十二世噶玛巴、第八世夏玛仁波切及第八世锡度仁波切一同前往尼泊尔。他们一起参访了许多圣地并受到当地人们极高的尊崇。

离开尼泊尔后，噶玛巴一行继续前往印度，之后返回西藏。认证了第十三世噶玛巴敦都多杰后，六十四岁嘉察仁波切在许多吉兆中圆寂。

第八世嘉察仁波切却帕藏波

第八世嘉察仁波切却帕藏波是位著名的喇嘛并拥有许多弟子。

第九世嘉察仁波切绰巴依喜

第九世嘉察仁波切——绰巴依喜是位优秀的喇嘛，他领受了所有的教法和灌顶。嘉察仁波切圆寂时曾出现许多吉兆。

第十世嘉察仁波切天培宁玛

第十世嘉察仁波切天培宁玛在这一世中领受了所有教法并圆满了教法的修习，他是位优秀的喇嘛并拥有许多弟子。

第十一世嘉察仁波切绰巴蒋措

十一世嘉察仁波切绰巴蒋措自十五世噶玛巴卡恰多杰处接受了所有的教法，他拥有众多弟子，在他圆寂时曾出现许多吉兆。

第十二世嘉察仁波切

第十六代嘻玛巴大宝法王对现今第十二世嘉察巴之转世，事前曾做如下之指示：“嘉察札巴嘉措之法脉，于木马年、在种种殊胜吉兆中，灵童诞生于幸福家庭，父名罗佐，母名佐玛，居于距楚布寺快马奔驰二天路程之西部高原上。”

如所授记，1954年藏历七月十一日，具有种种瑞兆诞生之灵童被认定。藏历六月十五日，仁波切四岁，当第十六代大宝法王亲自为其薙发时，朝日正好上升至东山之巅，法王宣示，此为吉兆并赐金刚法名。

当时各地寺院也以隆重仪式来庆祝此一吉祥殊胜的日子。然后仁波切即开始向大宝法王求法，法王倾囊相授，第十二世嘉察仁波切是一位显密圆通之上师，亦为第十六代大宝法王之四位杰出法子之一。

阿弥陀佛！首先为大家介绍最尊贵的第十二世嘉察仁波切，嘉察仁波切是噶举传承的上师之ㄧ，也是我们DB法王Gmb的四大法子之一。首先介绍一下仁波切的简史，在藏传的习俗上，尊贵的仁波切是普贤菩萨的化身，也是阿难尊者的化身，同时也是当年有一位西藏的大臣叫噶尔东赞，即迎请文成公主到西藏的这位大臣的化身。再之后，嘉察仁波切相传也是密勒日巴尊者的三大法子(如太阳般的冈波巴大师；如月亮般的惹琼巴尊者；如星星般的寂静光尊者)之ㄧ---如星星般的寂静光尊者的化身。

从转世上来说，尊贵的嘉察仁波切的第一世是第六世Gmb通瓦敦滇的弟子，当时第一世嘉察仁波切的名字叫巴纠敦珠，之后他也成为第七世Gmb确札嘉措的根本上师。

第二世嘉察仁波切叫札西南杰，是由第七世DB法王赐予他正式的法帽，我们说嘉察仁波切是具有红色法帽的持有者。在第七世DB法王圆寂之后，还册封第二世嘉察仁波切为冈仓噶举传承教派的持有者。

第十二世嘉察仁波切是在公元1954年出生于西藏，并且由第十六世DB法王所认证，并为他举行座床典礼。在1959年时，跟随第十六世DB法王来印度锡金。从年轻时代起，嘉察仁波切就随侍在第十六世DB法王的身边，一切的灌顶、教授、口传都从 第十六世DB法王跟前亲自完整的学习下来，而一切经典的学习都是跟随创古仁波切学习的。

我们可能会问到嘉察仁波切的嘉察是意思什么呢？「嘉」翻译成中文就是指法王Gmb，「察」的意思指的就是代表、摄政。

嘉察仁波切很特殊的一点就是，他也是DB法王Gmb的一位代表和摄政。一般上所有的仁波切、祖古被认证后，都会有一个转世祖古的认证和坐床典礼，而嘉察仁波切他特别的是，还会再举办一个叫做摄政，也就是法王的代表、摄政的升座仪式，这个仪式只有嘉察仁波切才有的。所以第十六世DB法王之前在锡金建立的隆德寺那烂陀佛教大学，整个学院的指导、教授，都是由嘉察仁波切来管理、来代理。瓦拉那西这次的辩经大法会，还特别邀请嘉察仁波切来为所有的学生上课，同时仁波切在每天早上也会亲自教导第十七世DB法王《甚深内义》这一部典籍，因此以上是对嘉察仁波切的一个简单介绍。阿弥陀佛！

海涛法师：刚刚我们听了堪布丹杰跟我们介绍尊贵的仁波切，各位有没有觉得很幸运啊？看到阿难了耶，一开始想要请仁波切跟我们简单的开示怎么修行？

嘉察仁波切：在修持的传承方面来讲，尤其是噶举派的修持方法，从次第上来说，首先是从转心的四种思惟开始，例如思惟暇满人生的难得、观修一切有为法是无常的…等等，这样子的转心四思惟的修持。

所以这可以说是修持最开始的一个方法，也被称为「前行」。目的主要是透过转心四种思惟这个前行法，来帮助一个初学者能净除罪障，并且积聚福德资粮。

接下来就是进入到正行禅修的部分--主要的噶举派修持，也是依照佛陀所开示的一部叫做《三摩地王经》当中所传承下来的禅修方法。在《三摩地王经》当中授记说，未来会有一位名为冈波巴大师的出世(噶举派里噶玛冈仓传承最主要的创始者)，同时这个禅修的教法，也会从此弘扬开来。

在正行的禅修部分，首先是要学习「止」的禅修，再来是进入「观」的禅修，同时这时候也配合了密乘，也就是大手印的修持方法，而且也配合了《三摩地王经》显宗的修持方法，所以可以说这一部分的禅修，是显密融合的一个禅修方式。

海涛法师：刚刚我们听到尊贵的仁波切亲近了第十六世DB法王，也亲近了第十七世DB法王，能不能从他直接亲近了两位法王的一些心得，或是值得学习的地方跟我们说？

嘉察仁波切：首先谈到曾经跟随第十六世DB法王Gmb日佩多杰的时候，我从法王那里接受了所有的灌顶、一切的口传，同时还有各种的教授，也都是法王所给予的。而当时由法王带领，比如说在实际禅修的时候，当我自己禅修时遇到任何各种的觉受，我也会请示法王这方面的经验。

而我们尊贵的第十七世DB法王Gmb也透过了如法的，如第十六世DB法王的预言信函中所描述的一样而诞生，最开始我也前往法王的家中迎请法王，同时也在楚布寺为他举行升座的典礼。

后来，第十七世DB法王Gmb到了印度之后，我都尽力的随侍，同时将过去从第十六世DB法王那里所学习到的一切法教，尽力的来报告并且供养给第十七世DB法王。

海涛法师：那么刚刚尊贵的仁波切有讲到，他在这里帮助这些辩经的学生们，是否能够请仁波切告诉我们，辩经所得到的修行之目的是什么？

嘉察仁波切：佛陀的典籍是非常的深奥，也非常的广博。因此佛弟子在学习的时候，一定会产生一些疑惑，或者不明白的地方，辩经最主要的目的就是消除这些疑惑，所以辩经就是消除疑惑。同时它还有第二个好处，就是透过这个辩经跟讨论，能够帮助佛弟子们对于一个问题，会有更多方面的思考。

海涛法师：那么刚刚我们尊贵的仁波切还提了很重要的三个字「大手印」，能不能请仁波切简单的跟我们说什么叫「大手印」？如何修「大手印」？

嘉察仁波切：这个「大手印」它指的就是我们的自心，我们说「心」的实相跟本质就被称为是「大手印」，同时我们说万法的本质，也就是万法实相的本质，也被称为是「大手印」。一般说轮回的众生(我们)在轮回当中，被幻相所蒙蔽而产生非常多的分别跟妄念，但是实际上来讲这一切的幻相与分别念，都没有离开它的本质实相，也没有离开过这个自心。这个「大手印」没有别的东西，除心之外没有任何其它东西存在。但是凡夫的众生不知道这个情况，所以说「大手印」这「印」的意思，是像一个印章似的，是一个印记--它能够告诉我们的心，它的本质实相是坚固的印记。

海涛法师：各位可以思考一下问题，接下来我也代大家问一个问题，一个人如何知道自己是不是已经发了菩提心？

嘉察仁波切：在藏传的佛法传承当中来说，尤其是菩提心的教法是最重要的，因为这是一切大乘佛法的精髓与根本。因此在这个大手印的实修传承中，前行法最主要的是谈到发心，在正行当中也有谈到要发菩提心，所以菩提心是非常重要的。

那么如何知道自己有没有发菩提心？可以从两方面来看：第一是真的会感觉到自心有一些转变了；第二是我们也可以透过上师的指引，上师会告诉你的。

海涛法师：所以就有两个问题了：第一，如何真的能够观照自心？用什么方法一个人可以这样观照自心？第二，一个人如何能够真的祈请到一位上师来指导他？

嘉察仁波切：首先针对第一个问题--菩提心，当一个人的菩提心生起时，自然的他会发觉自心的慈心、悲心会增长，他自然而然的对一切众生会产生大的慈悲心，而且他还会有一种心，就是别人比自己更重要，他会很容易的舍下自己，而尽力的为他人服务，「为利益他人」的这种行为会不断的付出，会有这些改变。同时经典中记载说，可以在我们的梦境当中看到慈悲心的增长。

而在上师方面，上师他会从这位弟子的各种心念，以及弟子的各种的行为当中看得出弟子到底有没有菩提心。

海涛法师：各位有问题吗？我们再请尊贵的仁波切开示，在家人不能像出家人那样天天都在佛寺修学佛法，请问在家人如何很快的应用佛法去面对种种世间的压力？

嘉察仁波切：在家人的修持在最开始时要进行皈依，所以有受过皈依的居士，以及持守五戒的居士，他们透过皈依和持守五戒来学习佛法，这也是一种修持。还有在日常生活中，平时可以多念诵观音的心咒--“唵嘛呢呗美吽”，还有也要多念诵金刚萨埵的百字明咒，透过这两种咒语的持诵，可以帮助我们积聚资粮跟净除罪障。

另外，还有一个很好的修持能帮助我们生起菩提心，那就是在密乘内的四部瑜伽(事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密)中的事部瑜伽传承下来的八关斋戒，这样的一个修持方法，也都可以去行持。还有当然平时也可以多做课诵，多念诵这些祈愿文，还有一部特殊的经典-叫做《大解脱经》，这是过去从中国传到西藏的经典，也可以多念诵。

问：我们藏传密宗的法师多为男性，那么请问女众们她们应该要怎么样去请问一些日常生活的问题？

嘉察仁波切：这是一样的，不论男女众请法也好，学习佛法都是一样的。

海涛法师：大乘佛教最重要的是推广，那么推广就需要很多人才，包括我们藏传佛教。所以想要请问尊贵的仁波切，对于佛教的推广事业，乃至人才的培养与取得，有没有什么建议？

嘉察仁波切：许多的大师们、仁波切们，都在国外弘法，尤其像我们的海涛法师，都在各地的弘法，也在弘扬殊胜的法教，您是最清楚这一切弘扬的方法。

海涛法师：那我问一个私人的问题，因为我是从事电视台的弘法工作--生命电视台，如果生命电视台的主持(负责人)是仁波切您，请问您会怎么做？

嘉察仁波切：如果我成为这个电视台的主要负责人、主持人的话呢，我就会像您一样，您是怎么主持我就怎么主持。

海涛法师：我想最重要的是，如果哪一天有一个专门以藏传佛教的电视台，成立在这个世界上那会更好，仁波切在这方面有没有什么样的看法？或是来促成这件事情？

嘉察仁波切：最好的一个方法是，如果要成立这样的一个电台呢，我们要多方面去请问许多的藏传佛教大师们，大家一起来讨论。

海涛法师：各位还有问题吗？修行人好象很重视外表，女生也很爱漂亮，仁波切有没有什么看法跟建议？

嘉察仁波切：最主要谈到外在的行为或者是外表上，尤其是佛陀在律典当中也有提到，对于一个出家众来说，他(她)的外在行为是很重要的，其中一点最主要的是，不能够让在家众失去信心。同时任何外在的行为，对于一个出家众来讲，他也要有庄严佛法的心，那不光是外表上，同时内在的修持更为重要。

海涛法师：对于我们华人佛弟子的修行，都是在汉传佛教的念佛、诵经、吃素…等等这些修行范畴内，藏传佛教又很流行，对于一个华人想要完成佛道，是不是一定要多接近密乘？还是说有什么样的建议？

嘉察仁波切：许多修持的方法其实都是一样的，例如在西藏佛教也有提到要持诵佛的名号，有时也要持诵很多的咒语。持诵这些名号和咒语，在藏传传统中可以称为「听闻解脱」，就在念诵这个咒语的当下听闻到，他就能够种下一个解脱的种子，而不光是自己种下解脱的种子，所有听闻到这个声音的人，或者是动物甚至最小的昆虫，也都能够种下这样一个听闻解脱的种子；甚至还有一种传统，就是会将很多的咒语刻在石头上，这个代表佛的名号或咒语刻在石头上，名为「见解脱」，就是见到了这些文字而得到解脱，是一个种下解脱种子的修持方法。

海涛法师：这边有一位菩萨问说：「依法不依人的真实含意是什么？」

嘉察仁波切：其实依法不依人最主要的意思，就是我们要着重在说的「法」，而不是在于一定要找到一位很有钱、很富有的上师，或者外表长得很好看的上师，然后才去听闻他说的佛法，真正的是要针对他所说的法，这是我们要去寻求的。

海涛法师：再来我们中国人很喜欢去帮往生者助念，请问在藏传佛教中是不是也有这样的方式来帮助往生者？如何做？尤其是在家人想要去帮忙助念。

嘉察仁波切：在西藏也有帮忙往生者助念的传统，尤其特别是在四十九天的这段期间，也就是在每一个的「七」(七七四十九天)当中都会念诵；对于出家众来说他也都会念诵，这在四部密续中的事部里有提到的。例如不动佛的一些仪轨为往生者来助念，同时也会念诵像瑜伽部当中大日如来的一些仪轨，或者还有无上瑜伽部中的一些仪轨等等，这些都是由有经验的一些法师们来念诵的。对于在家众来讲，这个时候我们能做的是什么呢？就是可以多为我们的亲人，例如为往生者多念「唵嘛呢呗美吽」--《观音心咒》，或者念诵莲师心咒--莲花生大士的咒语，或者是噶举派的弟子也可以为往生者多念诵「Gmb千诺」--DB法王Gmb的心咒。

海涛法师：尊贵的仁波切能不能带领我们大家，做一个生起菩提心的修持的练习方法？

嘉察仁波切：生起菩提心的方法，我们可以透过以下的一些思惟：首先思惟我们自己、每一个人都有苦，同样的一切众生也都具有痛苦。同时，我们自己一直还活在一个迷惑的幻相当中，一切众生也都活在错乱的迷幻当中。在一些大乘殊胜典籍中也提到，我们每一个人都具有如来藏，同样的一切众生也都具有如来藏；而且也提到我们能够在顺缘具足的时候成就佛道，同样的其它一切众生也都能够成就佛道。我们也要思惟自己透过修持正法是能够成就的，同样的其它一切众生透过努力修持正法，也是能够成就的。所以多思惟自他之间这样的关系，能够帮助我们生起菩提心。

海涛法师：我们尊贵的仁波切住在锡金，能不能跟我们谈一谈锡金这个地方？以及仁波切在那边发愿要做的事情？

嘉察仁波切：我就驻锡在锡金的隆德寺，隆德寺也就是DB法王Gmb的驻锡地，是最主要的道场。我最主要的一个心愿就是，法王能够赶快的来到隆德寺，这也是所有当地居民最大的一个心愿。我在隆德寺已经住了非常多年，事实上隆德寺也都建立了制度，各个单位都有人在管理，我在那里也尽力的来协助并给予照顾。

海涛法师：时间差不多了，最后还想请仁波切针对修行…，您自己有没有什么样的方法或是口诀？或是自己怎么样来应付忙碌的事务？

嘉察仁波切：我没有任何特殊或者不一样的教法，所有的噶举传承上师的修持方法都是一样的。

海涛法师：请问尊贵的仁波切，在西藏的老百姓他们舍报往生以后要去哪里？我们大乘是念阿弥陀佛，他们呢？

嘉察仁波切：在西藏的传统当中，他们的发愿有很多种，譬如以噶举派来说，很多也都是发愿要往生西方极乐净土的；同时也有一些佛弟子，会想要发愿将来再投生成为一位好的修行者、好的佛弟子；也有些人发愿来世投生到…，或者说往生到北方的香巴拉国土；同时也有人发愿是要往生到莲师的净土；也有人发愿，尤其是修持观音菩萨法门的弟子，是发愿能够投生到观音菩萨的普陀净土。

海涛法师：一个学佛者在找上师时，他如何知道他的上师已经出现了？以仁波切的经验，有没有什么征兆或是什么瑞相，可以知道他的上师出现了？

嘉察仁波切：一位弟子要找寻上师，他有很多种的方法，在很多经典当中告诉我们，怎么样去观察上师的一些方法；还有一种就是认识到如何去找上师，就是我们会对某一位上师或某一位法师，自然而然的生起信心，这也是一种象征，你已找到你的老师了；还有一种就是自己从小，可能父母就告诉你这位仁波切很好，或是这位法师很好，你就跟随他学习。

海涛法师：好，我们今天很谢谢尊贵的仁波切，时间永远不够，谢谢仁波切，仁波切还有话跟我们说吗？

嘉察仁波切：没有了。